आधुनिक मनुष्य की प्रवृत्ति के प्रकार और उदाहरण और जानवरों से उनका अंतर। मानव प्रवृत्ति और वे क्या हैं? वृत्ति प्रकट होती है

सवाल खड़ा करने के लिए.

थोड़ा इतिहास. मेडिकल स्कूल के अपने तीसरे वर्ष में रहते हुए, जी. सेली द्वारा तनाव के सिद्धांत पर एक व्याख्यान सुनते हुए, मुझे इस तथ्य से आश्चर्य हुआ कि एक सिद्धांत बनाने का विचार लेखक को अपने छात्र वर्षों के दौरान आया था। बिना किसी संदेह के, मैंने ऐसा कुछ बनाने का फैसला किया, लेकिन अफसोस, कुछ भी न मिलने पर, मैंने जल्द ही अच्छे इरादे को त्याग दिया।

लेकिन कुछ भी बिना किसी निशान के नहीं गुजरता, मुझे मानव व्यवहार के प्रेरक उद्देश्यों के सवाल में दिलचस्पी होने लगी और मैं अपने उत्तर की तलाश करने लगा। छठे वर्ष में मैं फ्रायड के सिद्धांत से परिचित हो गया, लेकिन "हम एक-दूसरे को नहीं समझते थे।" मुझे आत्मा की "संरचना के बारे में" प्रश्न का उत्तर नहीं मिला। फ्रायड की अवधारणा को बार-बार अपने ऊपर आज़माते हुए (चूँकि मेरे पास न तो कोई प्रयोगशाला थी और न ही कोई क्लिनिक), मैं असंतुष्ट रहा, क्योंकि "पैनसेक्सुअलिज़्म" (कम से कम यह सिद्धांत मुझे ऐसा ही लगा) ने मेरे प्रश्नों की व्याख्या नहीं की। मैंने "यौन प्रवृत्ति" का बेहतर अध्ययन करने का निर्णय लिया और सेक्सोपैथोलॉजी में एक कोर्स किया, और फिर कुछ समय बाद मैंने इस विशेषता में चिकित्सा अभ्यास किया। दुर्भाग्य से, मुझे मनोविश्लेषण और क्लिनिकल सेक्सोलॉजी के बीच एकता नहीं मिली। फ्रायड की अवधारणा में एक निश्चित अपूर्णता को सहज रूप से महसूस करते हुए, मैंने इस पर अपने तरीके से पुनर्विचार करने का निर्णय लिया। सबसे पहले, यौन प्रवृत्ति के अलावा, मुझे अन्य (भोजन, अभिभावक, संज्ञानात्मक, रक्षात्मक) प्रवृत्ति के सवाल में भी दिलचस्पी थी। आख़िर ये क्यों, क्योंकि सोम और मानस में केवल इनका शारीरिक और शारीरिक प्रतिनिधित्व होता है। मुझे मृत्यु वृत्ति एक आभासी अवधारणा लगती है। मेरी आलोचना के बावजूद, मैं अवचेतन के क्षेत्र में अग्रणी कार्य के लिए महान वैज्ञानिक एस. फ्रायड का बहुत आभारी हूं,

बेहोशी और बचपन की कामुकता, जिसने मुझे प्रवृत्ति का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया

विधि इस प्रकार थी. सेक्सोलॉजिकल रोगियों के निदान और उपचार के कठिन मामलों में, मैंने सभी 5 मानव प्रवृत्तियों की अभिव्यक्ति, ओटोजेनेसिस के एक निश्चित जैव-सामाजिक, जैव-चिकित्सीय दृष्टिकोण का अध्ययन करना शुरू किया, और इस प्रकार व्यक्तित्व और इसकी समस्याओं की गहरी समझ हासिल की। रोगियों का साक्षात्कार करके, उन्होंने उनकी सहज स्थिति का पता लगाया, रोजमर्रा के सामान्य ज्ञान से मनमाने ढंग से लिए गए एक निश्चित औसत मानदंड की तुलना में, उन्हें कमजोर से मजबूत की श्रेणी में रखा।

प्राप्त परिणाम मनोचिकित्सा के लिए बहुत मूल्यवान थे, रोगी के साथ काम करने के लिए एक एल्गोरिदम के रूप में महत्व प्राप्त कर रहे थे। सबसे पहले, हम चरम विकल्पों पर प्रकाश डाल सकते हैं। खाद्य वृत्ति के लिए - एनोरेक्सिया नर्वोसा (हाइपोफंक्शन) से लेकर पिकविक सिंड्रोम (हाइपरफंक्शन) के साथ मोटापे तक। भोजन प्रवृत्ति की जैविक गतिविधि का सूचक भूख है। यौन प्रवृत्ति के लिए - अलैंगिकता, ठंडक से लेकर व्यंग्य और निम्फोमेनिया तक। जैविक मार्कर कामेच्छा की अभिव्यक्ति है, यह शब्द 3 फ्रायड द्वारा उपयुक्त रूप से गढ़ा गया है। माता-पिता की प्रवृत्ति के लिए - बच्चे पैदा करने से पूरी तरह इनकार करने से लेकर अपना जीवन बच्चों (केवल अपने ही नहीं) के लिए समर्पित करने तक। संज्ञानात्मक वृत्ति के लिए - विज्ञान, सत्य के लिए आत्म-बलिदान से - ज्ञान के प्रति पूर्ण उदासीनता तक। आत्म-संरक्षण की वृत्ति के लिए - साहस और कायरता के बीच (युद्ध में पायलट ने दोनों पैर खो दिए, उपचार के बाद वह पैराशूटिस्ट बन गया)। ऐसे लोगों को आत्म-विनाशकारी गतिविधियों (स्टंट कलाकार, पर्वतारोही, रेसिंग ड्राइवर, आदि) की प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। चरम अभिव्यक्ति होमिसिडोमेनिया है, यानी। किसी भी कीमत पर आत्महत्या करने की इच्छा.

दुर्भाग्य से, पिछले तीन वृत्ति के लिए अभी तक ऐसे पर्याप्त शब्द नहीं हैं जो एक शब्द में वृत्ति की स्थिति को दर्शाते हों (जैसे भूख या कामेच्छा शब्द) भाषा विज्ञान अभी भी विज्ञान का ऋणी है। वृत्ति की परस्पर क्रिया के मुद्दे अधिक जटिल हैं, लेकिन इस विषय पर और विशेष अध्ययन की आवश्यकता है।

20 से अधिक वर्षों से मैं वृत्ति की अंतःक्रिया की अपनी अवधारणा का पोषण कर रहा था, एक से अधिक बार वैज्ञानिकों की ओर रुख किया, लेकिन मुझे तब तक समझ नहीं मिली जब तक मुझे अपने शिक्षक एस.ए. से समर्थन नहीं मिला। ओवस्यानिकोव। संयुक्त अवलोकनों ने तथाकथित मानव प्रवृत्ति सूत्र (एफआईएच) के रूप में मानव जैविक मैट्रिक्स का अध्ययन करने के लिए एक प्रोपेडेयूटिक विधि तैयार करना संभव बना दिया।

ए. आत्म-संरक्षण वृत्ति (आईएस)

उ. मैं अपनी जिंदगी को महत्व नहीं देता, मेरे मन में अक्सर अपनी जिंदगी छोड़ने के ख्याल आते हैं, मैंने आत्महत्या की कोशिश की है।

1. मुझमें कोई अहंकार नहीं है, लोगों की सेवा करना और आदर्श ही मेरे जीवन की सार्थकता है। मैं झूठ नहीं बोल सकता, सम्मान और न्याय के नाम पर मैं अपना बलिदान देने को तैयार हूं

2. मुझे झूठ पसंद नहीं है, मैं न्याय को महत्व देता हूं और उसका बचाव करने की कोशिश करता हूं, लेकिन खुद का बलिदान दिए बिना। भौतिक कल्याण और स्वास्थ्य देखभाल मेरे लिए प्रमुख भूमिका नहीं निभाते हैं।

3. भौतिक भलाई और आध्यात्मिक जीवन मेरे लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। मुझे ईमानदार लोगों से सहानुभूति है, लेकिन मैं न्याय के लिए लड़ने का इच्छुक नहीं हूं। मैं किसी भी स्थिति में समझौतावादी समाधान ढूंढने में सक्षम हूं। मुझे दूसरों के कारण कष्ट नहीं होगा; मैं अपने बारे में सोचने की अधिक संभावना रखता हूँ।

4. मैं एक वास्तविक अहंकारी हूं (मैं खुद से सबसे ज्यादा प्यार करता हूं), भौतिक कल्याण मेरे लिए मुख्य चीज है। मैं कभी भी अपने नुकसान के लिए परिस्थितियों के विरुद्ध नहीं जाता। कीमती सामान जमा करने से मुझे खुशी मिलती है। जब मेरे फायदे की बात आती है तो सम्मान और न्याय का मेरे लिए कोई मतलब नहीं है

5. मैं केवल अपने बारे में, अपने स्वास्थ्य के बारे में चिंतित हूं, मैं करीबी लोगों के प्रति भी उदासीन हूं, मैं खुद को किसी भी चिंता से बचाता हूं। मैं अपना जीवन अपनी भलाई के लिए समर्पित करता हूं, मुझे संदेह है, मुझे इलाज कराना पसंद है, सबसे अधिक मैं अपने अनमोल स्वास्थ्य और जीवन को महत्व देता हूं।

बी. खाद्य वृत्ति (पीआई)

0. भोजन के विचार से मुझे घृणा होती है; यदि हम कुछ पीते हैं, तो भोजन से छुटकारा पाने के लिए मुझे उल्टी हो जाती है।

1. खाना मेरे लिए मुख्य चीज नहीं है, मैं इसलिए खाता हूं क्योंकि ये जरूरी है.

2. मेरी भूख औसत से कम है, अगर मैं किसी और महत्वपूर्ण काम में व्यस्त हूं तो मैं आसानी से खाना भूल जाता हूं, मैं आसानी से भूख सहन कर लेता हूं।

Z. मुझे अच्छी भूख है, मैं मजे से खाता हूं, मैं किसी भी स्थिति में भोजन व्यवस्था बनाए रखने की कोशिश करता हूं, भूख की भावना मेरे लिए अप्रिय है।

4. मेरी भूख "औसत" से ऊपर है; मुझे स्वादिष्ट और भरपूर खाना और पीना पसंद है। मैं खुद को स्वादिष्ट मानता हूं, मुझे खुद खाना बनाना पसंद है, विभिन्न व्यंजनों के लिए नए व्यंजन ढूंढना और जो कुछ मैंने तैयार किया है उसे खुद खाना पसंद है।

5. मुझे लगातार भूख लगती है और मैं खाने के बारे में सोचता हूं। मैं खूब और अंधाधुंध खाता हूं, मेरी लोलुपता मुझे परेशान नहीं करती। मेरा वज़न ज़्यादा है.

बी. यौन प्रवृत्ति (एसआई)

उ. मुझे संभोग की बिल्कुल भी इच्छा नहीं है, मैं उदासीन हूं या यहां तक ​​कि घृणा भी करता हूं।

1. मुझे साल में 1-2 बार यौन इच्छा का अनुभव होता है। अंतरंगता मुझे खुशी और संतुष्टि नहीं देती. मुझे कामुक कल्पनाएँ पसंद हैं।

2. यौन इच्छा महीने में एक बार से ज्यादा नहीं होती। किसी रिश्ते का रोमांटिक पक्ष शारीरिक अंतरंगता से अधिक दिलचस्प होता है। मुझे अपनी यौन क्षमताओं पर पूरा भरोसा नहीं है।

Z. मुझे सप्ताह में 2 - 3 - 4 बार सामान्य यौन इच्छा होती है, कोई असुविधा या अनिश्चितता नहीं होती है, लगभग हमेशा एक ज्वलंत संभोग सुख होता है।

4. मेरी सेक्स ड्राइव तीव्र है, मैं अपने प्रियजन के साथ दैनिक संपर्क कर सकता हूं, मैं उसे अपनी सारी भावनाएं देता हूं, मुझे कोई असुरक्षा महसूस नहीं होती है।

5. मुझे संभोग की अदम्य इच्छा है। मेरे जीवन में सेक्स मुख्य चीज़ है। प्रेम जैसी अवधारणाएँ मेरे प्रति उदासीन हैं। मुझे सेक्स में "परिष्कृत रूप" पसंद हैं। समलैंगिक रिश्तों के बारे में सोच रहे हैं.

डी. पैतृक (मातृ-पैतृक) वृत्ति (आरआई)।

उ. मेरे बच्चे नहीं हैं, वे मुझसे घृणा करते हैं। मुझे बिल्लियाँ या कुत्ते पसंद नहीं हैं।

1. मेरे बच्चे नहीं हैं, मैं उन्हें पसंद नहीं करता, मुझे पालतू जानवर पसंद हैं।

2. मुझे बच्चे पैदा करने की कोई इच्छा नहीं है, लेकिन बच्चे का जन्म मेरे पति (पत्नी) की जिद से जुड़ा है।

3. मेरी अपनी मर्जी से 1-2 प्यारे बच्चे हैं, मैं उनके पालन-पोषण की कठिनाइयों को शांति से सहन करता हूं।

4. मैं बच्चों से बहुत प्यार करता हूं, मैं उन्हें और अधिक पाना चाहता हूं, मैं सभी कठिनाइयों को सहन करता हूं, मुझे उनका पालन-पोषण करना पसंद है, बच्चे मुझसे प्यार करते हैं।

5. बच्चे ही मेरे जीवन का एकमात्र अर्थ हैं, मैं उनसे कांपता हूं, मैं उनके लिए सब कुछ बलिदान करने और उन्हें सब कुछ माफ करने के लिए तैयार हूं। मैं दूसरे लोगों के बच्चों को आसानी से अपना सकता हूँ।

डी. संज्ञानात्मक वृत्ति (सीआई)।

0. मुझे कुछ भी सीखने की कोई इच्छा नहीं है (मैं इसे "खाली" मामला मानता हूं)।

1. पढ़ाई से मुझे कभी कोई खुशी नहीं मिली।

2. मैं कभी-कभी नई किताबों के बारे में बातचीत सुनता हूं, लेकिन मुझे उन्हें पढ़ना पसंद नहीं है। मैं टेलीविजन पर मनोरंजन कार्यक्रम देखने के लिए अधिक इच्छुक हूं, ऐसी चीजें जो हर कोई देखता है।

Z. मैंने हमेशा स्वेच्छा से अध्ययन किया है, मुझे नई चीजें सीखना पसंद है, मैंने हमेशा सामान्य स्तर पर बने रहने की कोशिश की है, लेकिन मैं "वैज्ञानिक" बनने के लिए उत्सुक नहीं हूं, मैं उतना ही जानना चाहता हूं जितना मुझे जीवन के लिए चाहिए।

4. किताबें, पढ़ना, शिक्षा मेरे जीवन में एक बड़ा स्थान रखती है, मैं खुद किताबें इकट्ठा करता हूं, लेकिन "कट्टरता" के बिना। ज्ञान प्रसन्न और प्रेरित करता है।

5. मेरे जीवन का अर्थ लगातार नई चीजें सीखना है, विज्ञान, कला में मैं खुद लगातार पढ़ता या लिखता हूं। मैं खुद को पूरी तरह से नई चीजें सीखने के लिए समर्पित करता हूं।

संपूर्ण रूप से भागों के संबंध की बेहतर कल्पना करने के लिए शरीर के जैविक तंत्र को मापने का यह प्रयास आवश्यक है, क्योंकि यह अकारण नहीं है कि जी. गैलीलियो ने कहा कि प्रकृति गणित की भाषा में लिखी गई है।

मेरी राय में, किसी व्यक्ति के जीवन की विविधता में बड़ी संख्या में अलग-अलग तत्व शामिल नहीं होते हैं, तो जैविक प्रणाली शायद ही प्राकृतिक चयन की कठिनाइयों को सहन कर सकेगी। सबसे अधिक संभावना है, जैविक समीचीनता के सिद्धांत ने भाग लेने वाले घटकों की संख्या को न्यूनतम तक सरल बना दिया। किसी व्यक्ति के जीवन समर्थन में। जैसा कि हम जानते हैं, यह डीएनए (एडेनिन, गुआनिन, साइटोसिन और थाइमिन) के 4 न्यूक्लियोटाइड आधार हैं जो एक प्रजाति के गुणसूत्र सेट में जीन के गैर-दोहराए जाने वाले संयोजनों की पूरी विविधता बनाते हैं। 6वैज्ञानिक भिन्नता श्रृंखला में, एक शारीरिक और कार्यात्मक ब्लॉक के रूप में वृत्ति एक जीन तंत्र (क्रोमोसोमल सेट) और पूरे जीव के जीवन के साथ एक कोशिका के बीच स्थित हो सकती है। यह 5 कार्यात्मक रूप से परस्पर जुड़े ब्लॉकों का शारीरिक और शारीरिक तंत्र था जिसने पृथ्वी पर सबसे भयंकर प्रतिस्पर्धा में दौड़ के संरक्षण और निरंतरता को सुनिश्चित किया।

संज्ञानात्मक वृत्ति की भूमिका अद्वितीय है। यह वह था जिसने जैविक और सामाजिक, आध्यात्मिक, वास्तविक मानव के बीच एक पुल बनाकर, किसी व्यक्ति का सामाजिककरण करना संभव बनाया। 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर बुद्धि प्रगति का मुख्य कारक बन जाती है। विज्ञान, सटीक ज्ञान या ज्ञानमीमांसा पशु सम्मान जैविक (अक्सर आक्षेपात्मक - विनाशकारी - युद्ध) सिद्धांत पर अंकुश लगाने के लिए एक निर्णायक कारक बन गया है। मान लीजिए कि गतिशील संतुलन की स्थिति में, या कामकाजी शब्दजाल में सभी वृत्ति बंद हैं। यह स्थिति लंबे समय तक नहीं रह सकती, क्योंकि सेली के अनुसार हाइपोग्लाइसीमिया के रूप में प्राथमिक भूख तनाव, तनाव का कारण बनेगी।

शरीर में इस विकार को खत्म करने के लिए एक तंत्र शामिल है। खाद्य वृत्ति मस्तिष्क को एक संकेत भेजती है, उच्चतम नियामक के रूप में संज्ञानात्मक वृत्ति (वृत्ति की पदानुक्रमित सीढ़ी के शीर्ष पर स्थित) यह निर्णय लेती है कि प्राप्त संकेत के साथ क्या करना है। क्या मुझे देरी करनी चाहिए या तुरंत भोजन की तलाश शुरू कर देनी चाहिए? यह संकेतों की ताकत पर निर्भर करता है, दूसरे शब्दों में, प्रमुख पर (ए.ए. उखतोम्स्की के अनुसार)। प्रत्येक व्यक्ति की सहनशक्ति की अपनी सीमा होती है, बेशक यह बच्चों और अपरिपक्व, शिशु वयस्कों में छोटी होती है। बहादुर और साहसी लोगों के बारे में कलात्मक भाषा में बोलते हुए, हमारा मतलब प्रभुत्व के दीर्घकालिक संरक्षण के लिए उच्च प्रतिरोध होना चाहिए। आइए हम वृत्ति के दृष्टिकोण से वातानुकूलित सजगता के बारे में आई.पी. पावलोव की शिक्षा पर विचार करें। जैसा कि आप जानते हैं, प्रकृति जीवन की राह पर सभी आवश्यक शस्त्रागार "सड़क पर" प्रदान करने में असमर्थ थी। उसने केवल बिना शर्त प्रतिक्रियाएँ दीं; बाकी सभी आवश्यक चीज़ों का ध्यान रखना व्यक्ति पर निर्भर था। दूसरे शब्दों में, हम जीवन भर वातानुकूलित सजगता विकसित करते हैं, अर्थात हम सीखते हैं (ए.एस. पुश्किन के अनुसार कुछ और किसी तरह)। जो लोग प्राकृतिक चयन के कारण विलुप्त हो गए वे डायनासोर और अन्य बड़े जानवर हैं, या यों कहें कि जो समय के साथ जीवन के नए रूपों को सीखने में असमर्थ थे।

वातानुकूलित सजगता वृत्ति का पोषक माध्यम है जिसकी सहायता से उसे अपनी क्षमता का एहसास होता है। बिना शर्त सजगता पर आधारित वृत्ति बर्बरता, अज्ञानता, वातानुकूलित सजगता पर आधारित वृत्ति है, और इससे भी उच्च स्तर की - संस्कृति, सभ्यता, प्रगति। डॉक्टर को इसकी आवश्यकता क्यों है? बहुत ज़रूरी। व्यक्तित्व और बीमारी के जैविक विश्लेषण के बिना, यह संभव नहीं है कि कई स्थितियों का सही आकलन किया जा सके।

सबसे अधिक संभावना है, इनमें अनुकूलन (अअनुकूलन) के रोग शामिल हैं, विशेष रूप से, न्यूरोसिस, अवसाद, मनोदैहिक रोग, जो चिकित्सा सहायता के लिए अधिकांश अनुरोध करते हैं।

मेरी राय में, वृत्ति के दृष्टिकोण से चिकित्सा पद्धति के कई पहलुओं पर पुनर्विचार करना आवश्यक है, कार्य अभ्यास के लिए दिलचस्प और उपयोगी होने का वादा करता है। दूसरे शब्दों में, अत्यधिक विनम्रता के बिना, हम नैदानिक ​​प्रवृत्ति विज्ञान के विज्ञान की एक नई शाखा की पहचान करने की आवश्यकता की घोषणा कर सकते हैं, और एक डॉक्टर - रोगों और रोगियों को "जैविक" दृष्टिकोण से देखने की क्षमता में एक विशेषज्ञ - एक मनोचिकित्सक, बायोसाइकिएट्रिस्ट या बायोसाइकोथेरेपिस्ट, आदि। बल्कि, फ्रायड के मनोविश्लेषण को बायोएनालिसिस में एक आदर्श बदलाव से लाभ होगा, लेकिन नाम बदलने से नहीं, बल्कि विधि का सार बदलने से।

साहित्य।

1. 3. फ्रायड. मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान। टी.1-2. एम. 1922

2. एस.ए. ओवस्यानिकोव। सीमा रेखा मनोरोग का इतिहास और ज्ञानमीमांसा - पृ. 179-183

3. ए. ए. उखटोम्स्की। शारीरिक प्रभुत्व का सिद्धांत. एकत्रित कार्य. टी. 1-6, एल. 1945-62.

डॉक्टर अबिएव अर्तुर करामासोविच
चिकित्सीय पहलू

अंग्रेजी संस्करण

जैविक मानव प्रवृत्ति - एक चिकित्सा पहलू।

आर्थर द्वारा. के. अबिएव, एम.डी.

थोड़ा सा इतिहास. हंस सेली के तनाव के सिद्धांत का अध्ययन करने वाले तीसरे वर्ष के मेडिकल छात्र के रूप में, मुझे यह जानकर आश्चर्य हुआ कि मुख्य विचार लेखक द्वारा तब विकसित किया गया था जब वह एक छात्र था। उस धारणा से प्रेरित होकर, और स्वयं एक छात्र होने के नाते, मैंने अपना खुद का एक सिद्धांत पेश करने की योजना बनाई है - एक महत्वाकांक्षा जिसे मैं जल्द ही भूल गया हूं।

हालाँकि, बीज मेरे दिमाग में बोया गया था, और, जल्द ही, मैंने अपनी रुचि फिर से शुरू कर दी और मानव व्यवहार को समझाने वाले उद्देश्यों की खोज शुरू कर दी।

छठी कक्षा में मैंने खुद को फ्रायड के सिद्धांत से परिचित कराया - लेकिन, हम "एक दूसरे को समझ नहीं पाए।" मुझे अपने प्रश्न का उत्तर नहीं मिला: आत्मा कैसे "संगठित" थी। व्यर्थ में मैंने अपने स्वयं के उद्देश्यों और व्यवहार को समझाने के लिए फ्रायड की "पैनसेक्सुअलिज़्म" की अवधारणा को लागू करने की बार-बार कोशिश की है (उस समय मेरे पास प्रयोगशाला या क्लिनिक नहीं था)। मैं "यौन प्रवृत्ति" को बेहतर ढंग से समझने के लिए दृढ़ था और मैंने सेक्सोपैथोलॉजी पाठ्यक्रम लेने का फैसला किया। बाद में मैंने कुछ समय तक एक सेक्सोपैथोलॉजिस्ट के रूप में अभ्यास किया।

अफसोस की बात है, मैं अभी भी मनोविश्लेषण और क्लिनिकल सेक्सोलॉजी के बीच एकता नहीं पा सका।

सहज रूप से, फ्रायड की अवधारणा मेरे लिए अधूरी थी। इसलिए मैंने अपनी संतुष्टि के अनुसार इसे संशोधित करने का निर्णय लिया है। सबसे पहले, मैंने यौन प्रवृत्ति के अलावा अन्य पर भी विचार किया: भोजन करना, पालन-पोषण करना, सीखना और आत्म-संरक्षण। मैंने इन पाँच वृत्तियों का चयन इसलिए किया है क्योंकि इन सभी की सोम और चैत्य दोनों में शारीरिक और शारीरिक अभिव्यक्ति होती है। मरने की प्रवृत्ति मुझे बिल्कुल आभासी लगती थी।

फ्रायड की अवधारणा की मेरी आलोचना के बावजूद, मैं अवचेतन, बेहोशी और बचपन की कामुकता पर उनके अग्रणी अध्ययन के लिए वैज्ञानिक टाइटन का आभारी हूं, जिसने मुझे अपनी जांच करने के लिए प्रेरित किया।

मैंने निम्नलिखित विधि का उपयोग किया। नैदानिक ​​​​और/या चिकित्सीय चुनौती का प्रतिनिधित्व करने वाले जटिल मामलों में, मैंने उन डिग्री को अलग करना शुरू कर दिया जिस पर पांच प्रवृत्तियों में से प्रत्येक को व्यक्त किया गया था और रोगियों की स्थिति की गहरी समझ प्राप्त करने के लिए इस प्रकार के एल्गोरिदमिक दृष्टिकोण का उपयोग किया।

मैंने मरीज़ों की "सहज स्थिति" को ग्रेड करने के लिए एक मानकीकृत प्रश्नावली और कुछ मनमाने माध्य (सामान्य जीवन के अनुभवों और समझ से ली गई) के विरुद्ध मरीज़ों के डेटा की तुलना करने के लिए एक विधि का उपयोग किया, जो दो चरम सीमाओं के बीच थी: कमजोर (हाइपोफंक्शन) और मजबूत (हाइपरफ़ंक्शन)

प्राप्त डेटा मनोचिकित्सा के लिए काफी मूल्यवान साबित हुआ, और रोगी की देखभाल में एल्गोरिथम दृष्टिकोण के लाभों को रेखांकित किया।

सबसे पहले, प्रत्येक वृत्ति के लिए चरम स्थितियाँ - कमजोर और मजबूत - परिभाषित की गईं:

भोजन वृत्ति के लिए - एनोरेक्सिया नर्वोसा (हाइपोफंक्शन) और पिकविकियन मोटापा (हाइपरफंक्शन)। भूख की तीव्रता को उस वृत्ति की जैविक गतिविधि का सूचक माना जाता था।

यौन वृत्ति के लिए - अलैंगिकता, या ठंडक (हाइपोफंक्शन), और व्यंग्य और निम्फोमेनिया (हाइपरफंक्शन)। कामेच्छा की तीव्रता (डॉ. फ्रायड द्वारा शानदार ढंग से गढ़ा गया शब्द) को उस वृत्ति के लिए एक जैविक मार्कर माना जाता था।

पालन-पोषण की प्रवृत्ति के लिए - बच्चे पैदा करने से पूर्ण इनकार (हाइपोफंक्शन), और अपने या गोद लिए हुए बच्चों के पालन-पोषण के लिए अपना जीवन समर्पित करना (हाइपरफंक्शन)।

सीखने की प्रवृत्ति के लिए - ज्ञान के प्रति पूर्ण उदासीनता (हाइपोफंक्शन), और ज्ञान के प्रति त्यागपूर्ण ड्राइव, और "सच्चाई" (हाइपरफंक्शन) के लिए प्यास।

आत्म-संरक्षण प्रवृत्ति के लिए - आत्मघाती उन्माद - जीने से बहुत डर लगता है और मरने से बहुत डर लगता है, और कायरता - जोखिम (हाइपोफंक्शन) को संभालने में असमर्थता, और आत्म-विनाशकारी बहादुरी - यानी, एक पायलट जो एक विमान दुर्घटना में दोनों पैर खो देता है, एक पायलट बन जाता है। आकाश-गोताखोर - (हाइपरफंक्शन)।

पिछले तीन प्रवृत्तियों के लिए, दुर्भाग्य से, उनकी संबंधित श्रेणियों के नामकरण के लिए अभी भी पर्याप्त शब्दावली का अभाव है (उदाहरण के लिए, "भूख" और "कामेच्छा" शब्द का उपयोग क्रमशः भोजन और यौन प्रवृत्ति की श्रेणियों के नाम के लिए किया जाता है)। इस संबंध में भाषाविज्ञान आज भी मनोविज्ञान का ऋणी है।

वृत्ति की परस्पर क्रिया पूरी तरह से एक अधिक जटिल पहलू है, जिसके लिए और अधिक विशिष्ट अध्ययन की आवश्यकता है।

ऐसा लगभग 20 वर्षों के बाद और मेरे शिक्षक डॉ. से संपर्क करने के बाद तक नहीं हुआ। एस.ए. ओवस्यानिकोव, क्या मुझे वृत्ति की अंतःक्रिया पर अपनी अवधारणा के लिए समर्थन मिला। डॉ. के साथ हमारे सहयोगात्मक प्रयासों के परिणामस्वरूप। एस.ए. ओवस्यानिकोव के अनुसार, हमने किसी व्यक्ति के जैविक मैट्रिक्स का अध्ययन करने के लिए एक प्रोपेड्यूटिक विधि विकसित की। हमने किसी व्यक्ति की सहज स्थिति की गणना के लिए एक सूत्र भी विकसित किया है (सहज स्थिति फॉर्मूला - आईएसएफ)।

स्व-संरक्षण वृत्ति (एसपीआई)।

0. मैं जीवन को महत्व नहीं देता; मैं अपनी जान लेने के बारे में सोचता हूं और मेरा आत्महत्या के प्रयास का इतिहास रहा है।

1. मैं एक निःस्वार्थ व्यक्ति हूँ; लोगों और आदर्शों की सेवा करना ही मेरे जीवन का अर्थ है। मैं झूठ नहीं बोल सकता और सम्मान और न्याय के लिए अपना जीवन बलिदान करने के लिए तैयार हूं।

2. मुझे झूठ बोलना पसंद नहीं है; मैं न्याय में विश्वास करता हूं और इसका समर्थन करूंगा, हालांकि अपनी जान देकर नहीं। भौतिक भलाई और स्वास्थ्य मेरे प्राथमिक लक्ष्य नहीं हैं।

3. भौतिक कल्याण और अध्यात्मवाद मेरे लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। मुझे ईमानदार लोगों से सहानुभूति है, लेकिन मैं स्वयं न्याय के लिए लड़ने का इच्छुक नहीं हूं। मैं समझौता करने में माहिर हूं. मैं किसी और के फायदे के लिए कष्ट सहने को तैयार नहीं हूं।

4. मैं अहंकारी हूं (मैं खुद को किसी और से ज्यादा प्यार करता हूं)। भौतिक भलाई मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण है। अगर इससे मुझे नुकसान हो सकता है तो मैं कभी बहस नहीं करूंगा। अपनी संपत्ति बढ़ाना मेरा जुनून है. जब बात मेरे फायदे की आती है तो सम्मान और न्याय का मेरे लिए कोई मतलब नहीं है।

5. मैं अपने और अपने स्वास्थ्य को लेकर चिंतित हूं; मैं दूसरों के प्रति, यहां तक ​​कि अपने करीबी लोगों के प्रति भी उदासीन हूं, और किसी भी और सभी गड़बड़ी से खुद को बचाता हूं। मैं अपनी भलाई के प्रति समर्पित हूं, अपने बारे में ऊंची राय रखता हूं, अपने स्वास्थ्य का ख्याल रखना पसंद करता हूं; मेरे लिए मेरे जीवन और मेरे स्वास्थ्य से अधिक महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं है।

भोजन वृत्ति (FI)

0. भोजन का विचार मुझे घृणित लगता है; अगर मैंने कुछ खाया, तो मैं खाने से छुटकारा पाने के लिए उल्टी करवाऊंगा।

1. भोजन मेरे लिए प्राथमिक चिंता के बजाय एक आवश्यकता है।

2. मेरी भूख औसत से कम है - मैं अक्सर खाना भूल जाता हूं, खासकर अगर मैं भूख महसूस किए बिना कुछ दिलचस्प कर रहा हूं।

3. मुझे अच्छी भूख है और खाना पसंद है; मैं हर समय स्थापित भोजन कार्यक्रम का पालन करने का प्रयास करता हूं; जब मुझे भूख लगती है तो मुझे असहजता महसूस होती है।

4. मेरी भूख औसत से ऊपर है; मैं प्रचुर मात्रा में स्वादिष्ट भोजन और पेय का सेवन करना पसंद करता हूँ। मैं खुद को खाने का शौक़ीन मानता हूँ, मुझे खाना बनाना, नए व्यंजन आज़माना और दूसरों के साथ खाना बाँटना पसंद है।

5. मैं लगातार भूखा रहता हूं और खाने के बारे में सोचता रहता हूं। मैं बहुत खाता हूं और बिना चुने; मेरी लोलुपता मुझे शर्मिंदा नहीं करती. मैं मोटा हूँ.

यौन प्रवृत्ति (एसआई)

0. मुझे सेक्स की कोई इच्छा नहीं है. सेक्स का विचार मुझे घृणित लगता है या अधिक से अधिक उदासीन बना देता है।

1. मुझे साल में एक या दो बार सेक्स करने का मन करता है। मुझे संभोग से आनंद या राहत का अनुभव नहीं होता। मुझे कामुक कल्पनाएँ पसंद हैं।

2. मैं महीने में एक बार से ज्यादा सेक्स नहीं करना चाहता। रिश्तों के रोमांटिक पहलू में मुझे सेक्स से ज्यादा दिलचस्पी है। मुझे अपनी यौन क्षमताओं पर भरोसा नहीं है.

3. मेरी "सामान्य" यौन ज़रूरतें हैं - सप्ताह में 2-3-4 बार। मुझे (संभोग के दौरान) किसी भी असुविधा या संदेह का अनुभव नहीं होता है और लगभग हमेशा चरमसुख होता है।

4. मुझमें तीव्र यौन इच्छा है; जिस व्यक्ति से मैं प्यार करता हूं उसके साथ मैं हर दिन सेक्स कर सकता हूं - सेक्स के दौरान मैं पीछे नहीं हटता और कोई संदेह महसूस नहीं करता।

5. मेरी निरंतर और अदम्य यौन इच्छा है। सेक्स मेरी जिंदगी है. "प्यार" शब्द का मेरे लिए कोई मतलब नहीं है। मुझे "किंकी" सेक्स पसंद है। मैंने समलैंगिक संबंधों के बारे में सोचा।

पालन-पोषण (मातृत्व-पितृत्व) वृत्ति (पीआई)

0. मुझे बच्चों से नफरत है और मेरे पास कोई नहीं है। मुझे न तो बिल्लियाँ पसंद हैं और न ही कुत्ते।

1. मुझे बच्चे पसंद नहीं हैं और मेरे पास कोई भी नहीं है - मुझे पालतू जानवर पसंद हैं।

2. मैं बच्चे पैदा नहीं करना चाहता, लेकिन अगर मेरी पत्नी जिद करेगी तो मैं एक बच्चा जरूर पैदा करूंगी।

3. मैं अपने 1-2 बच्चों से प्यार करता हूँ (जो मैंने पैदा करने की योजना बनाई थी); उनके पालन-पोषण का बोझ मेरे लिए आसान है।

4. मैं बच्चों को बहुत चाहता हूं और चाहता हूं कि उनके और भी बच्चे हों; मैं स्वेच्छा से अपने बच्चों से संबंधित गायन मंडली ले जाता हूं - मुझे बच्चों का पालन-पोषण करना पसंद है; बच्चे मुझसे प्यार करते हैं.

5. बच्चे मेरे जीवन का अर्थ हैं, मैं उनसे प्यार करता हूं और उनके लिए सब कुछ त्यागने और माफ करने को तैयार हूं। मुझे गोद लिए गए बच्चों के पालन-पोषण में कोई समस्या नहीं होगी।

सीखने की वृत्ति (एलआई)

0. मुझे पढ़ने की कोई इच्छा नहीं है (मैं इसे बेकार मानता हूं)।

1. पढ़ाई से मुझे कभी खुशी नहीं मिली।

2. मैं कभी-कभी नई किताबों के बारे में बातचीत सुनता हूं, लेकिन मुझे उन्हें पढ़ना पसंद नहीं है। मैं मुख्य धारा के टेलीविजन मनोरंजन का आनंद लेता हूं।

3. मुझे हमेशा अध्ययन करना और सीखना पसंद था; मैं अपनी शिक्षा को बनाए रखता हूं और उसे अद्यतन बनाए रखने का प्रयास करता हूं; हालाँकि मुझे "वैज्ञानिक" बनने में कोई दिलचस्पी नहीं है - मैं बस जीवन में सफल होने के लिए पर्याप्त जानना चाहता हूँ।

4. किताबें, पढ़ना और शिक्षा मेरे जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं; मैं किताबें इकट्ठा करता हूं, हालांकि मैं "पुस्तक कट्टरपंथी" नहीं हूं। सीखने से मुझे खुशी और प्रेरणा मिलती है।

5. विज्ञान और कला में किसी नई चीज़ की खोज ही मेरे जीवन का अर्थ है; मैं हमेशा पढ़ता या लिखता हूं. मैं नई चीजें सीखने के लिए समर्पित हूं।

वृत्ति को मात्रात्मक चरणों में उप-विभाजित करने का उपरोक्त प्रयास वृत्ति की आंतरिक एकता की बेहतर समझ के लिए आवश्यक है - यह जी गैलिली द्वारा कहा गया था कि प्रकृति गणित की भाषा में लिखी गई है।

ऐसा लगता है कि व्यक्ति की जटिलता बुनियादी घटकों की सीमित संख्या से उत्पन्न होती है - बड़ी संख्या में घटकों वाली संरचना में प्राकृतिक चयन के कठोर वातावरण में सफल होने की संभावना कम होगी। यह जैविक दक्षता के सिद्धांत के अनुरूप है, कि सरल (संक्षिप्त) संगठन और जटिल जैविक व्याख्या दोनों के लिए अनुमति देने के लिए जीवन निर्वाह प्रणाली के बुनियादी घटकों की संख्या न्यूनतम कर दी गई थी। यह ज्ञात है कि केवल चार न्यूक्लिक एसिड (एडेनिन, गुआनिन, थाइमिन और साइटोसिन) एक व्यक्तिगत जीनोम की समृद्ध जैविक व्याख्या के लिए जिम्मेदार हैं।

जैविक भिन्नता पंक्ति में, एक वृत्ति, एक एनाटोमो-फिजियोलॉजिकल ब्लॉक के रूप में, अपने जीनोम के साथ कोशिका और शेष जीवित जीव के बीच एक स्थान पर कब्जा करने के रूप में देखा जा सकता है।

एनाटोमो-फिजियोलॉजिकल प्रणाली, जिसमें 5 संयुक्त ब्लॉक शामिल हैं, एक संभावित संरचना है जो पृथ्वी पर प्रजातियों के सफल संरक्षण के लिए जिम्मेदार है।

सीखने की प्रवृत्ति ने एक अनूठी भूमिका निभाई। इसने जैविक और आध्यात्मिक क्षेत्रों को जोड़कर एक सामाजिक इंसान का निर्माण किया। 21वीं सदी के मोड़ पर, मानव बुद्धि प्रगति का एक महत्वपूर्ण कारक बन गई है। विज्ञान और सटीक ज्ञान पर आधारित एपिसिस्टम, अक्सर विनाशकारी बुनियादी जैविक ड्राइव (आक्रामकता, विनाश, युद्ध) को नियंत्रित करने में तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

आइए मान लें कि सभी प्रवृत्तियाँ गतिशील संतुलन की स्थिति में हैं, या बंद हैं। इस स्थिति को अनिश्चित काल तक लंबे समय तक नहीं रखा जा सकता - सीली के अनुसार, एक साधारण भूख तनाव का कारण बन सकती है, जिसे शारीरिक रूप से हाइपोग्लाइसीमिया के रूप में व्यक्त किया जाता है। जवाब में, शरीर एक क्षतिपूर्ति तंत्र सक्रिय करता है। भोजन वृत्ति मस्तिष्क को संकेत देती है, जहां सीखने की वृत्ति, सहज निर्णय वृक्ष के शीर्ष पर स्थित, उस संकेत को संसाधित करती है: भोजन की खोज या तो विलंबित होनी चाहिए या तुरंत शुरू होनी चाहिए।

सिग्नल की तीव्रता उसके प्रभुत्व को निर्धारित करती है (ए.ए. उखटोम्स्की)। सहनशक्ति सीमा अलग-अलग व्यक्तियों में अलग-अलग होती है और शिशुओं, मंदबुद्धि या शिशु व्यक्तियों में सबसे कम होती है। इसके विपरीत, यह माना जाता है कि मजबूत व्यक्तियों में लंबे समय तक सिग्नल प्रभुत्व के प्रति उच्च सहनशीलता या सहनशक्ति सीमा होती है।

आइए वृत्ति के संदर्भ में कंडीशनिंग पर इवान पी. पावलोव के सिद्धांत पर विचार करें। यह देखते हुए, एक व्यक्ति को वह सब कुछ प्रदान नहीं किया जाता है जिसकी उसे अपने जीवन के दौरान आवश्यकता हो सकती है। इसके बजाय, व्यक्ति को बिना शर्त सजगता और उनसे सशर्त सजगता बनाने की क्षमता प्रदान की जाती है, जो किसी दिए गए जीवन की स्थिति के लिए उपयुक्त है। महान रूसी कवि ए.सी. के शब्दों में पुश्किन के अनुसार, हम अपना जीवन "किसी तरह कुछ" सीखने या नई वातानुकूलित सजगता विकसित करने में बिताते हैं।

जो लोग उचित वातानुकूलित सजगता बनाने में विफल रहे, वे विलुप्त होने के लिए अभिशप्त थे, यानी, डायनासोर।

सजगताएं वृत्ति की प्राप्ति के लिए आवश्यक रूपरेखा प्रदान करती हैं। बिना शर्त सजगता से उत्पन्न होने वाली प्रवृत्ति अधिक बुनियादी और अधिक आदिम सामाजिक पैटर्न (यानी अहंकार) के साथ होने की उम्मीद है। दूसरी ओर, सशर्त सजगता से उत्पन्न होने वाली प्रवृत्ति अधिक जटिल और अधिक उन्नत सामाजिक पैटर्न (यानी परोपकारी अहंकार) के साथ होने की उम्मीद है।

क्या यह परिप्रेक्ष्य अभ्यासरत चिकित्सक को कोई लाभ पहुंचाता है? मुझे लगता है ऐसा होता है. किसी मरीज की सहज स्थिति का विश्लेषण वस्तुनिष्ठ संदर्भ प्रदान करता है जिसके आधार पर उसकी स्थिति का अधिक सटीक और व्यापक रूप से आकलन किया जा सकता है। यह अनुकूलन की बीमारियों - न्यूरोसिस, अवसाद, मनोदैहिक विकारों को उजागर करने के लिए विशेष रूप से सच है - जो चिकित्सक के कार्यालय में आने वाले रोगियों के बीच एक प्रमुख कारण हैं।

हमारा मानना ​​है कि रोगी की सहज स्थिति के मूल्यांकन के संदर्भ में चिकित्सक की प्रथाओं में संशोधन लंबे समय से अपेक्षित है। हमें बिल्कुल भी आश्चर्य नहीं होगा, अगर इस तरह के संशोधन के परिणामस्वरूप एक नया अनुशासन - क्लिनिकल इंस्टिंक्टोलॉजी - का निर्माण होगा।

1. जेड फ्रायड। मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान। खंड 1-2 एम. 1922.

2. एस.ए. ओवस्यानिकोव। सीमा रेखा मनश्चिकित्सा का इतिहास और ज्ञान मीमांसा, पृ. 179-183.

3. ए.ए. उखटोम्स्की। फिजियोलॉजिकल डोमिनेंट पर एक अध्ययन। वॉल्यूम. 1-6, एल, 1945-1962।

"बुनियादी मानव प्रवृत्ति" की अवधारणा विशिष्ट परिस्थितियों में कुछ कार्यों को करने या कुछ कार्यों से बचने की जन्मजात प्रवृत्ति को दर्शाती है। यह इच्छा सभी मामलों में पूरी नहीं हो सकती। कुछ स्थितियों में, सामाजिक निषेध या अन्य कारक हस्तक्षेप कर सकते हैं। हालाँकि, इस मामले में, इच्छा और भावना जो इसे पुष्ट करती है, उसे अलग और परिभाषित किया जा सकता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शरीर में जटिल जन्मजात प्रतिक्रियाओं के एक समूह के रूप में वृत्ति को चित्रित करने वाला पारंपरिक विवरण, जो मुख्य रूप से आंतरिक या बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में लगभग अपरिवर्तित रूप में बनता है, लगभग लोगों पर लागू नहीं होता है। इसका मुख्य कारण मनुष्यों में जानवरों में वर्णित निश्चित प्रकार के कार्यों की कमी है। अपवाद केवल चेहरे के भाव, हावभाव और मुद्राओं के लिए किया जा सकता है, जो, जैसा कि यह पता चला है, काफी हद तक विरासत में मिला हुआ है।

जन्मजात कार्यक्रमों का अध्ययन करने वाले आधुनिक शोधकर्ता व्यवहार में क्रमिक रूप से स्थिर रणनीतियों (ईएसएसबी) की अवधारणा का उपयोग करना पसंद करते हैं। यह शब्द सबसे पहले एम. स्मिथ द्वारा प्रस्तुत किया गया था।

विकासात्मक रूप से स्थिर वे व्यवहारिक रणनीतियाँ हैं जिनमें प्रजाति और व्यक्ति, चयनात्मक दबाव और संशोधन की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सबसे बड़ा अनुकूली लाभ लाते हैं।

मानव प्रवृत्तियों को तीन मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया गया है।

पहले में जीवन की जन्मजात प्रवृत्तियाँ शामिल हैं। इस मामले में, वे व्यक्ति के जीवन की सुरक्षा सुनिश्चित करते हैं। ये मानवीय प्रवृत्तियाँ कुछ विशिष्ट विशेषताओं से संपन्न हैं:

किसी व्यक्ति के जीवित रहने की संभावना में कमी संबंधित आवश्यकता के असंतोष के कारण होती है;

किसी अन्य व्यक्ति की एक या दूसरी आवश्यकता को पूरा करने के लिए कोई व्यावहारिक आवश्यकता नहीं है।

1. प्रत्येक सामान्य व्यक्ति में असुरक्षित स्थितियों से बचने की जन्मजात प्रेरणा होती है।
2. विकासवादी कई लोगों को सांपों, अंधेरे, कीड़ों और अजनबियों से एक जन्मजात डर होता है (विशेषकर जब वे बड़े हों या एक समूह में हों)। एक व्यक्ति को ऊंचाई, चूहों, खून, चूहों, बीमारों, शिकारियों, या काटे जाने या खाए जाने से भी डर लग सकता है।
3. भोजन से घृणा या लालसा। आनुवंशिक रूप से, लोगों में खनिजयुक्त, नमकीन, उच्च कैलोरी वाले खाद्य पदार्थों की प्रवृत्ति हो सकती है। कुछ व्यक्तियों को नया, अपरिचित भोजन आज़माने की ज़रूरत महसूस होती है। बहुत से लोगों को बीज, स्नैक्स और च्युइंग गम खाने की आदत होती है।
4. थर्मोरेग्यूलेशन।
5. जागना और सोना.
6. ब्रैकियेशन (उड़ान)। उसी समय, कुछ लोग ऊपर से दृश्य से आकर्षित होते हैं, अन्य, खतरे में होने पर, ऊंचे चढ़ने की कोशिश करते हैं, और फिर भी अन्य लोग हवा से संबंधित गतिविधियों (पैराशूट जंपिंग, विमानन) में लगे रहते हैं।
7. मल.
8. एकत्रित करना (इकट्ठा करना)।
9. जैविक घड़ियाँ और लय.

10. अपनी ऊर्जा (आराम) की बचत करना।

1. संतान उत्पन्न करने की प्रवृत्ति.
2. माता-पिता का व्यवहार.
3. प्रभुत्व (अधीनता), तुष्टिकरण और आक्रामकता।
4. प्रादेशिक प्रवृत्ति.
5. समूह व्यवहार और अन्य।

तीसरी श्रेणी में जन्मजात कार्यक्रम शामिल हैं ये मानव प्रवृत्तियाँ प्रजातियों या वास्तविकता के व्यक्तिगत अनुकूलन से जुड़ी नहीं हैं। ये कार्यक्रम भविष्य को ध्यान में रखकर बनाये गये हैं। ये जन्मजात पूर्वसूचनाएं ऊपर वर्णित प्रवृत्तियों से उत्पन्न नहीं होती हैं, बल्कि स्वतंत्र रूप से मौजूद होती हैं। इनमें, विशेष रूप से, शामिल हैं:

1. सीखने की प्रवृत्ति.
2. खेल।
3. नकल।
4. कला में प्राथमिकताएँ.
5. स्वतंत्रता (बाधाओं पर काबू पाना) और अन्य।

मानव जीवन तीन मूल प्रवृत्तियों पर आधारित है:

• आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति
• पदानुक्रमित वृत्ति
• संतान उत्पन्न करने की वृत्ति

चाहे हम चाहें या न चाहें, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, हमारा पूरा जीवन मूलतः ये तीन प्रवृत्तियाँ हैं, जिन पर हमारा अस्तित्व, सामाजिक पूर्ति और साधारण मानवीय खुशी निर्भर करती है।

आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति

जीवित पदार्थ की एक इकाई के रूप में, स्वयं के जीवन का संरक्षण सुनिश्चित करता है। यह गंभीर परिस्थितियों, आपदाओं, जीवन के लिए विभिन्न खतरों, बीमारियों, तीव्र और दीर्घकालिक तनाव में काम करता है।

पदानुक्रमित वृत्ति

हमारे सामाजिक व्यवहार, समाज में एक पद पाने की हमारी इच्छा, काम में सफलता, शिक्षा, कैरियर विकास की इच्छा, व्यवसाय में उन्नति, राजनीति, खेल, टीम में रिश्तों के पदानुक्रम, परिवार, समाज, प्रतिद्वंद्विता, अंतर-संघर्ष, आंतरिक को निर्धारित करता है। यौन संघर्ष (एक महिला के साथ महिला, एक पुरुष के साथ पुरुष), लिंग संबंधों का स्पष्टीकरण (पुरुष और महिला)।

संतान उत्पन्न करने की वृत्ति

हमारे यौन व्यवहार, यौन पहचान, यौवन, प्रजनन सब कुछ निर्धारित करता है। यह प्रवृत्ति पृथ्वी ग्रह पर जीवित प्रजाति के रूप में मानवता के संरक्षण के लिए जिम्मेदार है।

एक व्यक्ति अपने हार्मोनल भंडार को इन बुनियादी प्रवृत्तियों के कार्यान्वयन पर खर्च करता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति पदानुक्रमित वृत्ति पर एण्ड्रोजन, यौन कार्य के कार्यान्वयन पर एस्ट्रोजेन और आत्म-संरक्षण की वृत्ति पर होमोस्टैसिस हार्मोन खर्च करता है। ये सभी हार्मोन एक ही अग्रदूत से उत्पन्न होते हैं।

यदि हम मानव शरीर में सभी उपलब्ध प्रोजेस्टेरोन को 100% के रूप में लेते हैं, तो हम मोटे तौर पर कल्पना कर सकते हैं कि सभी तीन मूल प्रवृत्तियों को लगभग 33.3% हार्मोन द्वारा प्रदान किया जाना चाहिए। शायद ऐसा ही है. लेकिन फिर तीनों क्षेत्रों में दावों का स्तर न्यूनतम होना चाहिए। जब भार तीनों दिशाओं में से किसी एक में बढ़ता है, तो उन हार्मोनों में प्रतिपूरक वृद्धि होगी जो इस कार्य को लागू करने के लिए आवश्यक हैं। ऐसा अन्य हार्मोनों में कमी के कारण होगा। अत्यधिक दीर्घकालिक भार और तनाव के साथ, इससे सिस्टम का तेजी से ह्रास होगा और शरीर की मृत्यु हो सकती है।

एक महिला के पास महिला प्राप्ति के लिए पर्याप्त हार्मोनल भंडार होने के लिए, उसके पास सामाजिक मांगों और तनाव के स्तर का कम स्तर होना चाहिए, फिर टेस्टोस्टेरोन का उपयोग एस्ट्रोजेन, ओव्यूलेशन, सामान्य मासिक धर्म चक्र, प्यार, परिवार, प्रसव के उत्पादन के लिए किया जाएगा। , और महिला रोगों का स्तर न्यूनतम होगा। महिला को गर्भपात कराने की इच्छा नहीं होगी और गर्भावस्था और प्रसव अनुकूल तरीके से आगे बढ़ेगा।

लेकिन मानव जाति की निरंतरता पूरी तरह से एक जैविक प्रक्रिया नहीं है।

मैंने अपने व्याख्यानों में कई बार एक ही प्रश्न पूछा: "कृपया मुझे बताएं, किसी व्यक्ति को बच्चे पैदा करने की इच्छा कब होती है?" उत्तर हमेशा एक ही था: "जब आपके पास एक अपार्टमेंट, एक कार, पैसा, एक शिक्षा इत्यादि है। आदि'', यानी विकास के कुछ सामाजिक स्तर हासिल कर लिए गए हैं, भौतिक संपदा जमा हो गई है, नौकरी है, आय का एक स्थिर स्रोत है। लोगों के दिमाग में हर चीज़ उलझी हुई है।

किसी ने भी इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार नहीं दिया है: "मैं उस पुरुष (महिला) से कब मिलूंगा जिसके साथ मैं बच्चे पैदा करना चाहता हूं!"

यदि जीवित प्रकृति में संतान पैदा करने की इच्छा मादा के यौन व्यवहार से सख्ती से निर्धारित होती है - उसका अंडाणु परिपक्व होता है, और नर इसके जवाब में यौन उत्तेजना का अनुभव करता है, तो मनुष्यों में बच्चे पैदा करने की इच्छा जैविक से स्थानांतरित हो गई है सामाजिक के लिए विमान. बच्चे पैदा करने के लिए, एक व्यक्ति को संतान के लिए घोंसले के रूप में एक अपार्टमेंट, भावी संतान के लिए भोजन के स्रोत के रूप में पैसा, एक महिला के लिए सामाजिक गारंटी (मातृत्व अवकाश, बच्चे के लाभ, उसकी नौकरी बनाए रखना, और सामान्य तौर पर यह एक के लिए अच्छा होगा) की आवश्यकता होती है। होने वाली महिला विवाहित). इस संदर्भ में पति महिला को उसकी दैनिक ज़रूरतें प्रदान करने के गारंटर के रूप में कार्य करता है। जैविकआवश्यकताएँ, अर्थात् उसे न केवल अपने शुक्राणु से, बल्कि भौतिक संपदा से भी संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति प्रदान करता है। और इस अर्थ में एक महिला के लिए विवाह है जैविकजरूरत नहीं सामाजिक.

मेरे पास ऐसे मरीज़ थे जिनके लिए शादी न केवल पर्याप्त थी, बल्कि एक आवश्यक शर्त भी थी (पासपोर्ट में एक मोहर - यह होनी चाहिए)। कानूनी विवाह) गर्भावस्था के लिए. ऐसी महिलाओं का एक समूह है जो (अनजाने में) अपने ओव्यूलेशन को इतना दबाने में सक्षम हैं कि जब तक वे अपनी सभी सामाजिक समस्याओं का समाधान नहीं कर लेतीं, तब तक वे गर्भवती होने का जोखिम नहीं उठा सकतीं। यह एक अनियंत्रित (अचेतन) प्रक्रिया है।

ऊपरी तौर पर महिला को संतान न होने की चिंता रहेगी और वह डॉक्टरों के पास जाकर जांच भी कराएगी। लेकिन वास्तव में, ओव्यूलेशन और प्रजनन की प्रक्रिया स्वयं सामाजिक इच्छाओं (घर का निर्माण पूरा करना, कार खरीदना, कर्ज चुकाना आदि) से वर्जित (दबी हुई) होगी। इसलिए, ऐसी महिलाओं को स्त्री सुख पाने में मदद करने के लिए खुद पर लंबे समय तक काम करने और अधिमानतः एक मनोचिकित्सक के साथ काम करने की आवश्यकता होती है।

(अभी तक कोई रेटिंग नहीं)

मानव जीवन और क्रियाकलाप कुछ निश्चित प्रवृत्तियों के अधीन हैं। अपने अस्तित्व के लिए, प्रकृति हमें भोजन, कपड़े और अन्य भौतिक वस्तुओं की निरंतर खोज में रहने के लिए मजबूर करती है। समाज में, लोग स्वयं को सशक्त बनाने और अन्य लोगों से मान्यता प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। अपनी पारिवारिक वंशावली को जारी रखने के लिए, एक व्यक्ति को विपरीत लिंग के सदस्यों के साथ संबंध स्थापित करने, विवाह करने और बच्चे पैदा करने की आवश्यकता होती है। ऐसे कई कारक हैं जिन पर हमारा पूरा जीवन सीधे तौर पर निर्भर करता है। इन्हें तीन मूल प्रवृत्तियों के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

प्रकृति ने तुम्हें क्या दिया है?

यह वृत्ति ही है जो किसी व्यक्ति को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक शक्तिशाली आवेग की भूमिका निभाते हुए जीवन में मुख्य लाभ प्रदान करती है। उनकी मदद से आप किसी भी गतिविधि में सफल होने के लिए खुद को प्रेरित कर सकते हैं। जब कोई व्यक्ति स्वयं पर नियंत्रण नहीं रखता तो वह अपनी प्रवृत्ति से प्रेरित होता है। यह प्रक्रिया काफी सरल और अक्सर बहुत प्रभावी होती है। तथ्य यह है कि जब क्रियाएं और इच्छाएं सचेत होती हैं, तो आप हेरफेर का विरोध कर सकते हैं, स्वयं समान तकनीकों का सहारा ले सकते हैं और बड़ी सफलता के साथ परिणाम प्राप्त कर सकते हैं। तीन मुख्य (बुनियादी) प्रवृत्तियाँ हैं:

1. आत्म-संरक्षण और अस्तित्व की इच्छा.
2. यौन प्रवृत्ति (प्रजनन)।
3. नेतृत्व वृत्ति.

मानवीय प्रवृत्ति आवश्यकताओं को जन्म देती है:

• भौतिक कल्याण; सुरक्षा की आवश्यकता;
• यौन साथी की तलाश;
• बच्चे की देखभाल;
• दूसरों को प्रभावित करने की आवश्यकता.

मनुष्य में अन्य प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ भी होती हैं: मातृ, अपने क्षेत्र की रक्षा करने की प्रवृत्ति, अनुसरण करने की प्रवृत्ति, जब हम अनजाने में वही दोहराते हैं जो दूसरे कर रहे हैं। जानवरों के विपरीत, हम अपनी प्रवृत्ति को अपने मन और आत्मा से नियंत्रित कर सकते हैं। यह भी ध्यान देने योग्य है कि जानवर केवल प्रवृत्ति के कारण जीवित रहते हैं, जबकि मनुष्य अपने ज्ञान के कारण जीवित रहते हैं।

विस्तार में

मनुष्यों में आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति हमारे स्वास्थ्य और कल्याण के लिए भय पर आधारित है, जो हमें सावधान रहने और जिम्मेदारी दिखाने के लिए मजबूर करती है। उसे बाकियों से श्रेष्ठ माना जा सकता है.

किसी के परिवार को जारी रखने की इच्छा और सत्ता की इच्छा जीवित रहने की प्रवृत्ति पर आधारित है।

यौन प्रवृत्ति संतान को पीछे छोड़ने की आवश्यकता से अधिक कुछ नहीं है, जो आत्म-संरक्षण की इच्छा को भी इंगित करती है।

शक्ति के मामले में यह ध्यान दिया जा सकता है कि व्यक्ति को अधिक सुरक्षा के लिए इसकी आवश्यकता होती है। यदि कोई व्यक्ति समझदारी से सोचता है और सचेत होकर कार्य करता है, तो उसका कोई भी फोबिया अपनी शक्ति खो देता है। जो कोई भी डर के कारणों को समझता है वह उन्हें आसानी से खत्म कर सकता है। जो लोग इससे डरते हैं वे सबसे तेजी से मरते हैं, क्योंकि वे आत्म-संरक्षण की निम्न प्रवृत्ति से प्रेरित होते हैं। शासन करने की इच्छा से अंधे होकर, लोग अक्सर "अपना दिमाग खो देते हैं", जिसके अप्रिय परिणाम भी होते हैं। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि विपरीत लिंग के साथ समस्याओं के कारण कितनी बेवकूफी भरी हरकतें की जाती हैं। ये सभी चिंताएँ और भय बेहोश और इससे छुटकारा पाने की जरूरत है।

लोगों में झुंड वृत्ति मनोवैज्ञानिक आवश्यकता के कारण है। बहुत से लोग भीड़ को सत्ता से जोड़ते हैं। शक्ति का अर्थ है सुरक्षा। और फिर, यह पता चला है कि इस वृत्ति का आधार किसी के जीवन के लिए डर और आत्म-संरक्षण की इच्छा है। कमजोर इरादों वाले लोग जो ज़िम्मेदारी नहीं लेना चाहते और जो अपने डर पर काबू पाने में असमर्थ हैं, उस भीड़ का अनुसरण करते हैं जहाँ कोई "नेता" होता है। उत्तरार्द्ध, बदले में, हेरफेर के कौशल को निखारता है।

अपने डर को अपने ऊपर हावी न होने दें। अपनी प्रवृत्ति पर नियंत्रण रखें और अपने जीवन पर नियंत्रण रखें।

एक व्यक्ति तीन मूल प्रवृत्तियों से प्रेरित होता है: यौन प्रवृत्ति, शक्ति की प्रवृत्ति और आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति। इन प्रवृत्तियों का उपयोग करके, आप किसी व्यक्ति की इच्छा को वश में कर सकते हैं और उसमें हेरफेर कर सकते हैं। आप बड़े लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए खुद को प्रेरित करने के लिए भी इनका उपयोग कर सकते हैं। मनोवैज्ञानिक सबसे कमजोर वृत्ति को आत्म-संरक्षण की वृत्ति मानते हैं, लेकिन मैं एक अलग निष्कर्ष पर पहुंचा, और मैंने इसे मुख्य मानते हुए इसे बाकियों से ऊपर रखा। मेरा मानना ​​है कि यौन प्रवृत्ति और शक्ति की प्रवृत्ति दोनों का आधार आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति है, जो अपने स्वयं के प्रजनन और अधिकतम सुरक्षा दोनों के लिए जिम्मेदार है। स्वयं निर्णय करें कि किसी व्यक्ति को अधिक सुरक्षा के लिए नहीं तो शक्ति की आवश्यकता क्यों है, और यौन प्रवृत्ति अपनी तरह को जारी रखने की आवश्यकता से अधिक कुछ नहीं है, जिसे आत्म-संरक्षण भी माना जा सकता है। मानव चेतना के साथ सभी जोड़-तोड़, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से अवचेतन, उसकी प्रवृत्ति के हेरफेर में शामिल हैं।

सामान्य तौर पर, यदि हम किसी व्यक्ति के चेतन भाग के बारे में बात करें, तो नब्बे प्रतिशत से अधिक लोगों में, चेतना का यह भाग, मन का भाग, दुर्भाग्य से, पूरी तरह से क्षीण हो गया है। पूरी बात यह है कि हमारे समाज में इस हिस्से को विकसित करने, स्मृति को प्रशिक्षित करने की प्रथा नहीं है, हाँ, हम यह कर सकते हैं, हमें यह सिखाया जाता है, लेकिन हमारे लिए चेतना विकसित करना प्रथागत नहीं है। इसलिए, ऐसे अचेतन व्यक्ति के अवचेतन को आकर्षित करने की प्रभावशीलता, जिसमें केवल उसकी प्रवृत्ति और, इसलिए कहा जाए तो, पृष्ठभूमि के विचार, और सामान्य ज्ञान नहीं, प्रबल होते हैं, उसे अपनी इच्छा के अधीन करने का एक अधिक प्रभावी तरीका है। लेकिन मनोवैज्ञानिक आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को शक्ति की प्रवृत्ति और यौन प्रवृत्ति से नीचे क्यों रखते हैं? मानक मानव पालन-पोषण के साथ, स्पष्ट कारणों से, यौन प्रवृत्ति और शक्ति की प्रवृत्ति को दबा दिया जाता है।

ये प्रवृत्तियाँ ही हैं जो किसी व्यक्ति को जीवन में मुख्य लाभ देती हैं, उसे उच्च परिणाम प्राप्त करने के लिए एक शक्तिशाली प्रेरणा देती हैं। लेकिन आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति, अपने शुद्ध रूप में, मुख्य रूप से भय पर आधारित है, और व्यक्ति अपने भय के कारण वशीभूत होता है। लेकिन जैसा कि मैंने पहले ही कहा, यही कारण है कि मैं आत्म-संरक्षण की वृत्ति को बाकियों से उच्चतर मानता हूं, क्योंकि इसकी पूरी संरचना वास्तव में शक्ति की वृत्ति और यौन वृत्ति का संयुक्त रूप है। और शक्ति खोने की प्रवृत्ति के साथ-साथ यौन प्रवृत्ति से जुड़ा डर बहुत अधिक है, जिसे शक्ति या सेक्स के कारण जीवन के बड़े जोखिम से समझाया जा सकता है।

मेरे लिए, ये स्पष्ट तथ्य हैं, क्योंकि आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति अक्सर अन्य दो मूल प्रवृत्तियों से सुस्त हो जाती है, और यह उनकी कमी है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए जीवन सबसे महत्वपूर्ण चीज है, इसके बिना उसके पास कुछ भी नहीं होगा। लेकिन अधिकांश भाग के लिए, एक अच्छी तरह से विकसित शक्ति वृत्ति और यौन वृत्ति निश्चित रूप से एक व्यक्ति को कमजोर भय पर आधारित आत्म-संरक्षण वृत्ति की तुलना में अधिक सुरक्षा प्रदान करती है। मैं इसे कमजोर भय कहता हूं, क्योंकि सभी प्रवृत्तियां भय हैं, और भय, जैसा कि आप जानते हैं, अगर यह मजबूत भय है तो पागल ताकत देता है।

इसीलिए मैं आत्म-संरक्षण की वृत्ति को मुख्य मानता हूं, क्योंकि यह व्यक्ति के जीवन से जुड़े सभी भयों को पूरी तरह से एकत्रित कर उसे कार्य करने के लिए मजबूर करती है, उच्च परिणाम प्राप्त करने के लिए मजबूर करती है। जो कुछ भी कहा गया है, उससे हम पूरी तरह से तार्किक निष्कर्ष निकाल सकते हैं: कोई भी व्यक्ति हेरफेर के अधीन है, और डर हर किसी की विशेषता है, यह केवल अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग अनुपात में वितरित होता है।

लेकिन अगर इंसान सचेत होकर सोचे तो उसका कोई भी डर अपनी ताकत खो देता है, क्योंकि जब आपको डर का कारण पता चल जाता है तो उसे खत्म करना आपके लिए मुश्किल नहीं होता। कायर लोग मरने से डरते हैं, आत्म-संरक्षण की निम्न प्रवृत्ति से प्रेरित होकर, वे किसी भी अन्य की तुलना में तेजी से मरते हैं। सत्ता के भूखे लोग अक्सर आत्म-संरक्षण और सामान्य ज्ञान के बारे में भूल जाते हैं, जिसके दुखद परिणाम भी होते हैं। खैर, मुझे लगता है कि यह सूचीबद्ध करने का कोई मतलब नहीं है कि विपरीत लिंग के कारण लोग कितनी बेवकूफी भरी चीजें करते हैं। और यह सब स्वयं के लिए भय है, और अचेतन भय है।

वृत्ति एक ऑटोपायलट की तरह है, जब आप खुद को नियंत्रित नहीं करते हैं, तो वृत्ति आपको आगे बढ़ाती है, यह आदिम रूप से, अपरिष्कृत रूप से, काफी सरलता से होता है, लेकिन अक्सर बहुत प्रभावी ढंग से होता है। और सब इसलिए क्योंकि केवल वही व्यक्ति जो अपने सभी कार्यों और इच्छाओं से अवगत है, हेरफेर का विरोध कर सकता है, खुद में हेरफेर कर सकता है और, तदनुसार, अधिक सुंदर और प्रभावी ढंग से परिणाम प्राप्त कर सकता है। लेकिन उनमें से कुछ हैं, इसलिए किसी व्यक्ति को अपनी प्रवृत्ति के माध्यम से कुछ करने के लिए प्रेरित करने के लिए अवचेतन हेरफेर का अध्ययन और उपयोग लोगों को प्रभावित करने का सबसे प्रभावी तरीका है।