Gratë vikinge. Familja vikinge dhe martesa

Gratë e vikingëve të frikshëm, të cilët nuk dinin mëshirë ndaj armiqve të tyre, ishin një ndeshje për burrat e tyre. Larg nga amvisat paqësore, që kujdeseshin vetëm për fëmijët dhe për vatrën e familjes, ato, me raste, mund të përdornin me mjeshtëri shpatën. Gratë e patrembura luftëtare, të afta për të marrë armët në çdo moment të rrezikshëm.

Lagerta

Foto Still nga seriali televiziv "Vikings", me regji nga Ciaran Donnelly, kinopoisk.ru

Lagertha, gruaja e parë e mbretit danez Ragnar Lothbrok, pushtuesi i frankëve që hapën dyert e pallatit parizian, lavdëroi emrin e saj me guxim të pabesueshëm dhe mendje të mprehtë. Samson Gramatiku, një historian i mesjetës, shkroi për të në librin e tij "Veprat e danezëve": "Midis tyre ishte një grua me përvojë në çështjet ushtarake, e quajtur Ladgerda, e cila kishte një zemër të guximshme, megjithëse ishte vetëm një vajzë. Me flokët e derdhur mbi supe, ajo luftoi ndër të parët ndër luftëtarët më trima. Të gjithë i admironin bëmat e saj të patejkalueshme, pasi flokët që rridhnin pas saj tregonin se ajo ishte një grua.” Ragnar u dashurua marrëzisht me këtë vajzë, e cila dikur siguroi fitoren e tij në një betejë dhe i dërgoi asaj mblesëri. Lagerta, një natyrë liridashëse dhe krenare, ushqeu një indiferencë të plotë në zemrën e saj ndaj propozimit të famshme të Vikingut dhe i dha atij pëlqimin për t'u martuar. Ragnar i kënaqur u nis me një anije përtej detit të stuhishëm për të fejuarën e tij, duke mos dyshuar se çfarë surprize kishte përgatitur Lagerta për mbretin. Shekulli ishte mizor dhe diktonte të njëjtat urdhra. Luftëtari nuk ishte përjashtim dhe vendosi një kurth të pabesë për dhëndrin. Një arush i madh u vendos në korridor në rrugën për në dhomat e vajzës. Sidoqoftë, vikingu gjithashtu nuk ishte i huaj: ai e dinte vlerën e tradhtisë njerëzore. Pasi zbriti nga anija në "topin" e ardhshëm të dasmës, Ragnar shpërtheu në pallatin e Lagertha si një shakullinë dhe goditi ariun me një shtizë. Vepra u krye dhe luftëtarit nuk i mbeti gjë tjetër veçse të martohej me të.

Megjithatë, ajo mund të sfidonte Ragnar në një lloj dueli, i cili u praktikua në Skandinavi. Në një duel ishte e nevojshme të mposhtej gruaja e ardhshme në mënyrë që më pas të jetonte një jetë të lumtur familjare me të. Nga rruga, Ragnar Lothbrok kishte frikë seriozisht nga gruaja e tij dhe kurrë nuk i besoi asaj. Lagertha i lindi mbretit danez dy vajza dhe një djalë. Por Ragnar i dashur një ditë njoftoi një divorc. Ai ra në dashuri me Torën, vajzën e mbretit Herot, e cila shpejt u bë gruaja e tij. Lagertha nuk mbeti e vetme për shumë kohë dhe pas ca kohësh u martua me mbretin Harald. Kjo martesë, vërejmë, ishte e dobishme për një grua inteligjente dhe me vullnet të fortë. Kur ish-bashkëshorti i saj kërkoi ndihmën e saj në luftën kundër Haraldit, ajo papritmas pranoi ofertën e tij. Dhe ajo ndihmoi Ragnar të fitonte. “Në fund, ushtria e Haraldit ra në konfuzion dhe ai vetë, duke parë vdekjen e ushtarëve të tij, iku. Duke u kthyer në shtëpi pas betejës, Ladgerda zhyti majën e një shtize në fytin e burrit të saj gjatë natës, të cilën ajo e fshehu në fustanin e saj, duke përvetësuar kështu vetes të gjithë fuqinë dhe gradën e tij. Kjo grua e pahijshme e konsideroi më të përshtatshme për veten të sundonte mbretërinë pa burrin e saj sesa të detyrohej ta ndajë atë me të...” - kështu shkruante për të Samson Gramatiku, duke fshehur mezi admirimin e tij për veprimet e luftëtarit. .

Brunnhilde

Foto Still nga seriali televiziv "Vikings", me regji nga Ciaran Donnelly, kinopoisk.ru

Mitet janë një mjegull magjike nga e kaluara, nga e cila dalin pamje të bukura dhe të ndritshme mjaft qartë, aq të ngjashme me krijesat tokësore. Le të marrim, për shembull, Brunhildën (aka, sipas disa burimeve, Brunnhilde) nga eposi gjermano-skandinav. Historia e saj është shumë e ngjashme me përrallën e Bukuroshes së Fjetur. Brunhild është një Valkyrie, e bija e mbretit Budli, ashtu si ruse Vasilisa e Bukur, zotëron magji, fuqinë e së cilës do ta kenë zili edhe magjistarët më të famshëm. Megjithatë, kjo nuk i ndihmoi Brunhildës. Ne nuk e dimë se për çfarë faji ishte vajza, por Odin ose e shpoi me një gjemb gjumi, ose e detyroi të pinte ilaçin e Morfeut në mënyrë që ajo të binte në gjumë të përjetshëm. Dhoma e gjumit e Brynhildr-it ishte e rrethuar nga një mur i zjarrtë, në mënyrë që disa shokë të vizituar të mos prishnin qetësinë e vajzës. Sidoqoftë, ishte një hero që nuk kishte frikë nga kjo pengesë. Doli të ishte vrasësi i dragoit Sigurd. Brynhild u zgjua nga gjumi dhe pa një burrë të pashëm të guximshëm përpara saj. Dhe, sipas mitit, ajo ra në dashuri me shpëtimtarin e saj. Sigurd gjithashtu u bë i pasionuar pas dashurisë. Ata u betuan, për sa kohë që zjarri rreth pallatit digjej, të mos ndahen kurrë nga njëri-tjetri. Por fati i trajtoi mizorisht dhe padrejtësisht. Magjitë magjike të rivalit të Brynhildrit, bukuroshes Gudrun, e privuan Sigurdin nga kujtesa dhe ai harroi të dashurin e tij. Ai përfundimisht u martua me Gudrunin. E fyer, Brynhild komplotoi vrasjen e Sigurdit dhe hakmarrja ia verboi sytë. Kur i fejuari i saj vdiq nga dora, ajo, nga dëshpërimi dhe dashuria, u hodh në pyllin e tij funeral për t'u bashkuar me të përgjithmonë. Ky është një nga versionet e jetës së shkurtër dhe të ndritshme të vajzës së famshme luftëtare, e cila gjeti një vend në mitologjinë gjermano-skandinave.

Valkiritë

Foto nga SergeyKlopotov/ iStock/Getty Images Plus

Valkiritë, sipas disa miteve skandinave, janë bijat e Odinit. Zakonisht shfaqen si bukuroshe të frikshme në armaturën ushtarake, shkëlqimi i të cilave, siç thotë legjenda, na dha dritat veriore. Detyrat e Valkyries, nga të cilat ka afërsisht 13 luftëtarë, janë të shoqërojnë heronjtë e vdekur Viking në Valhalla. Këtu vajzat i trajtojnë luftëtarët e lavdishëm me mjaltë, të cilin e sjellin në çdo tryezë. Vini re se çdo Valkyrie ka të drejtë të vendosë rezultatin e betejës. Kushdo që vajza pëlqen është fitues. Sidoqoftë, ata vetë ndonjëherë nuk e kanë problem të luftojnë. Duke zotëruar një forcë vërtet heroike, luftëtarët janë të aftë të shtypin çdo armik. Sipas miteve skandinave, një vajzë e pabindur e Odinit zakonisht jepet në martesë dhe privohet përgjithmonë nga mundësia për të marrë pjesë në beteja.

Në kohën e vikingëve, gratë respektoheshin veçanërisht dhe kishin të drejta të veçanta. Vështirë se është e mundur të flitet për një lloj feminizimi të shoqërisë së skandinavëve të lashtë, megjithëse shumë studiues modernë "gjinorë" thonë se pavarësia e famshme skandinave e grave shkon prapa në epokën vikinge.

Sjellja e duhur dhe bukuria e një gruaje ishin veçanërisht të këndshme për vikingët nëse kombinoheshin me një mendje të shëndoshë, vetëvlerësim dhe një shpirt të fortë. Skandinavët besonin se gratë e guximshme do të kishin fëmijë si ato. Mbreti i famshëm Ragnar Lodbrog tha: "Zgjodha për djemtë e mi një nënë që ua transmetoi atyre patrembursinë e saj". Në shumë mënyra, vëmendja e burrave ndaj cilësive të tilla jofemërore të nënave të fëmijëve të tyre të ardhshëm u shpjegua me faktin se banorët e Veriut lanë pronat e tyre për një kohë të gjatë, duke bërë fushata të gjata dhe gratë duhej të rrisnin luftëtarë të ardhshëm. .

Por edhe vajzat zgjodhën me kujdes dhëndërit. Ishte e rëndësishme për ta që burri i ardhshëm të provonte veten në fushën e betejës, të provonte guximin dhe ndershmërinë e tij në betejë. Për më tepër, rinia shpesh konsiderohej një e metë e dhëndrit.

Burrat që rrinin në shtëpi dhe nuk shkuan kurrë në fushata ushtarake, madje edhe të pasur e të pashëm, nuk ishin kurrë të suksesshëm me vajza fisnike dhe krenare.

Kusht i domosdoshëm për martesë ishte barazia e palëve që do të martoheshin.

Kështu, barazia e statusit, aftësia ushtarake dhe grada e lartë ishin kushte të dëshirueshme, nëse jo të nevojshme, të martesës.

Dallimi në pozicion mund të shkaktojë divorc. Para së gjithash, burrat e familjes fisnike u përpoqën të përfitonin nga kjo mundësi. Ka shumë shembuj në sagat kur një mbret ose jarl, pasi ra në dashuri me një grua fisnike, vendosi të divorcohej nga gruaja e tij, e cila nuk ishte aq e lindur. Shumë shpesh, origjina ishte arsyeja kryesore për vendimin përfundimtar. Kështu, sagat thonë se mbreti Ragnar Lodbrog donte të divorcohej nga Kraka, e bija e një lidhje norvegjeze, në mënyrë që të martohej me Ingibjorg, të bijën e një mbreti suedez, por kur Kraka i zbuloi se ajo ishte e bija e heroit të lavdishëm, Sigurd vrasësi i Dragoit, dhe emri i saj i vërtetë ishte Aslaug, Lodbrog e mbajti me vete dhe nuk e përmendi më Ingibjörg.

Vajzat që kishin baba dhe vëllezër nuk mund të vendosnin vetë për fatin e tyre. Një vajzë e mirë i jepte gjithmonë babait dhe vëllait të madh të drejtën për të zgjedhur burrin e saj.

Megjithatë, rrallë ndodhte që të afërmit t'i skllavëronin vajzat dhe në shumicën e rasteve përpiqeshin të dëgjonin mendimin e tyre. Babai ishte gjithmonë i zoti i shtëpisë dhe më i madhi në familje. Jo vetëm vajzat e tij, por edhe djemtë e tij, sado luftëtarë fisnikë të ishin, iu bindën.

Vetëm të vejat pa baballarë dhe vajzat jetime ishin të pavarura. Ata kishin të drejtën e pëlqimit të tyre për martesë dhe, në përputhje me ligjet, djali nuk mund të martohej me nënën e tij kundër vullnetit të saj. Por edhe martesat dytësore të vajzave të veja që ktheheshin në shtëpinë e babait të tyre, nëse babai i tyre ishte ende gjallë, vareshin vetëm prej tij.

Vetëm babai mund ta martonte vajzën e tij. Pas vdekjes së tij, nëse ai kishte trashëgimtarë, kjo e drejtë i kalonte djalit të tij gjashtëmbëdhjetë vjeçar, i cili martoi edhe motrat e tij. Vetëm në mungesë të djalit nëna kishte të drejtë të zgjidhte burrin e së bijës.

Sidoqoftë, nëse një vajzë njëzet vjeçare kërkon dy herë më kot leje nga kujdestari i saj për t'u martuar, ajo mund të fejohej vetë me një dhëndër të tretë, duke u konsultuar paraprakisht me një nga të afërmit e saj nëse kjo martesë ishte e denjë për të.

Kur baballarët (ose kujdestarët) i detyruan vajzat e tyre, asgjë e mirë nuk erdhi prej saj. Një rast i tillë tregohet në Sagën e Njalit. Islandezja Haskuld kishte një vajzë, Hallgerd me këmbë të gjata. Ajo shquhej për bukurinë dhe mirësjelljen e saj, por temperamenti i saj ishte i rëndë dhe gjaknxehtë. Haskuld nuk kërkoi pëlqimin e vajzës së tij për martesë, sepse ai shpejt donte ta martonte atë me pasanikun Torvald. Krenarja Hallgerd ishte indinjuar, sepse e ndjeu veten "të dhënë pas personit të parë që takoi". Megjithatë, babai ishte i paepur. Ai i tha Hallgerdit: “Unë nuk do t'i ndryshoj planet për shkak të teje dhe ambicieve të tua budallaqe unë, jo ti, pasi nuk ka marrëveshje mes nesh. Hallgerd dha dorëheqjen dhe u martua me Torvald. Megjithatë, kjo martesë nuk i solli lumturi të porsamartuarit. Më pak se gjashtë muaj më vonë, ajo ishte në gjendje të sigurohej që Torvald të vritej nga mësuesi i saj.

Dhëndri duhej t'i drejtohej babait të nuses dhe t'i përcillte propozimin. Kur nisi të martohej, dhëndri u vesh me fustanin e tij më të mirë. Ata nuk shkuan kurrë vetëm në mblesëri, por vetëm me babanë ose të afërmin më të afërt.

Kur propozimi u bë dhe u pranua në mënyrë të favorshme, ata filluan të negociojnë kushtet e martesës. Dhëndri njoftoi se sa pasuri do t'i caktonte gruas së tij të ardhshme: kjo quhej "dhuratë gruaje". Ai caktoi gjithashtu një "dhuratë miqësore" (shpërblim për një grua) për vjehrrin e ardhshëm dhe babai i nuses, nga ana e tij, i ndau vajzës së tij një prikë, që ishte shpërblimi i saj për humbjen e të drejtave të trashëgiminë e babait të saj. Dhuratat dhe prikat jepeshin në ar, argjend, skllevër, vegla shtëpiake dhe bagëti. Pasuria nuk u nda kurrë dhe vajzës nuk iu dha kurrë një "copë" e saj. Kjo është bërë për të ruajtur integritetin e truallit të familjes.

“Dhurata e grave” dhe prika konsideroheshin si pronë e gruas. Në rast të vdekjes ose divorcit të bashkëshortit prej tij, ajo ishte pronare e vetme dhe e plotë e kësaj pasurie të luajtshme të saj. Pas vdekjes së një gruaje, dhuratat u bënë pronë e burrit dhe fëmijëve të saj, dhe nëse një grua vdiste pa fëmijë, atëherë tek të afërmit e saj më të afërt.

Një kontratë e tillë dasme, e cila quhej "blerja e nuses", një analog i kontratës moderne martesore, ishte në thelb një transaksion i vërtetë tregtar, sepse sipas kushteve të saj, vajza e familjes bëhej pronë e burrit. . Marrëveshja u lidh vetëm në prani të të afërmve nga të dyja palët.

Pas lidhjes së kontratës, ata vazhduan në ceremoninë e fejesës, gjatë së cilës u bashkuan duart e nuses dhe dhëndrit. Shenja e fejesës ishte çekiçi i Thorit, i cili ishte vendosur në gjunjët e nuses së ulur, kokën e së cilës e kishte mbuluar me vello.

Një martesë e kryer pa fejesë quhej e nxituar dhe e dobët dhe konsiderohej e paligjshme. Çdo grua e ligjshme duhet, sipas shprehjes së vjetër, të blihet me dhurata ose, sipas ligjit vizigotik, me dhuratë e fjalë, domethënë të martohet me pëlqimin e babait dhe këshillit të të afërmit me marrëveshje paraprake. Ajo quhej një grua e martuar dhe e ligjshme, dhe fëmijët e saj u bënë legjitimë dhe kishin një të drejtë përparësie mbi pasurinë dhe pronën e babait të tyre.

Një vajzë e martuar pa ceremoni, e joshur, e rrëmbyer ose e robëruar lufte konsiderohej konkubinë, pavarësisht nga origjina e saj, dhe fëmijët e lindur në një martesë të tillë quheshin të paligjshëm.

Marrëdhëniet paramartesore me vajzat nuk inkurajoheshin.

Kështu, mbreti Harald Fairhair, i ndezur nga pasioni për vajzën e bukur të finlandezit Svaya, dëshironte të shtrihej me të në natën e parë pasi e takoi. Babai iu përgjigj me ashpërsi mbretit se ai mund ta priste vajzën e tij vetëm pasi të kishte shkëmbyer betimet e martesës. Shkelja e këtij rregulli konsiderohej një ofendim i rëndë jo vetëm për nusen, por edhe për të gjithë të afërmit e saj.

Nëse, gjatë një udhëtimi, një viking që shoqëronte gruan e një miku ose nusen e dikujt tjetër duhej të flinte në të njëjtin shtrat me të, atëherë zakoni i lashtë kërkonte që ata të vendosnin një shpatë ose një dërrasë midis tyre.

Një shembull të mrekullueshëm të një rregulli të tillë e gjejmë te “Kënga e Sigurdit vrasësit të Dragoit” tek Plaku Edda. Sigurd, për të ndihmuar mikun e tij të martohet me Brynhildin luftarak, merr maskën e tij, kapërcen murin e zjarrtë që rrethon shtëpinë e nuses me kalin e tij magjik dhe kalon tetë netë me Brynhildin, por natën, në shtratin mes tyre, shpatën e tij të zhveshur. , i falsifikuar nga xhuxhi Regin, gjithmonë shtrihej. Të njëjtin zakon e gjejmë edhe gjatë kalorësisë. Kështu, një shpatë e zhveshur shtrihej në shtratin midis Tristanit dhe Isoldës. Historianët besojnë se kulti mesjetar i Zonjës së Bukur dhe sistemi i kalorësisë ndaj grave lindi nën ndikimin e krishterimit dhe, mbi të gjitha, adhurimit të Virgjëreshës Mari - pikërisht nga zakonet gjermane në fushën e martesës dhe familjes. Këto zakone gjetën zhvillimin e tyre më të madh dhe më të plotë tek skandinavët e epokës së vikingëve.

Babai kujdesej për nderin e gruas, motrës dhe vajzës së tij po aq sa kujdesej për të tijin. Nderi dhe dëlirësia e vajzërisë nuk ishin vetëm "stolia më e mirë" e një vajze, por edhe një kusht i domosdoshëm për respektin nga bashkëqytetarët dhe mundësinë për t'u martuar mirë dhe me sukses.

Edhe një shenjë e tillë e vëmendjes nga zotëria si një puthje e lehtë mund të ishte arsye e mjaftueshme që babai i vajzës të kërkonte, në përputhje me ligjet e asaj kohe, një gjobë të madhe nga shakatari - dhe kjo me kusht që puthja të bëhej në mënyrë të ndërsjellë. pëlqimin e "palëve". Nëse puthja thyhej nga djali kundër dëshirës së vajzës, atëherë ndëshkimet ashpërsoheshin. Dhe fajtori mund të dënohej edhe me internim nga vendlindja.

Një ligj i lashtë suedez thotë: “Nëse e kapni për dore, paguani gjysmë markë nëse e kapni për dore, paguani tetë marka nëse e merrni për dore; e merr për gjoks, paguaj një euro të tërë.” Kështu e respektuan skandinavët nderin e motrave dhe vajzave të tyre. Madje ligjet parashikonin dënime për grisjen e fustanit apo grisjen e shiritit të kokës!

Ligjet e lashta të Suedisë e quajnë vajzën e rënë një grua të varur nga mëshira e babait dhe nënës së saj. Prindërit e saj mund të vepronin me të siç e shihnin të arsyeshme: ose e falnin ose ia hoqën të drejtat e vajzës së saj të ndershme.

Në Skandinavi, martesat e hershme nuk ishin të zakonshme. Sigurisht që ndodhte që të martoheshin edhe vajza pesëmbëdhjetëvjeçare, por raste të tilla ishin shumë të rralla. Siç thamë më lart, vajzat në kohën e Vikingëve ishin krenare dhe të arsyeshme dhe preferonin të prisnin një dhëndër të mirë, edhe nëse duhej të prisnin gjatë.

Si rregull, njerëzit martoheshin jo më herët se njëzet vjeç, dhe martoheshin pasi mbushnin njëzet e pesë, dhe më shpesh tridhjetë vjeç.

Ndodhi që martesa të shtyhej për shumë vite. Koha e vonesës përcaktohej në fejesë: zakonisht dasma shtyhej për tre vjet, në rastet kur nusja ishte shumë e re ose dhëndri shkonte në një udhëtim të rëndësishëm ose udhëtim detar. Në këtë rast, vajza konsiderohej si gruaja e quajtur.

Nëse dhëndri nuk shfaqej pas periudhës së dakorduar, nusja mund të martohej me dikë tjetër. Mirëpo, ka ndodhur që dhëndri ka qëndruar më shumë se një kohë, nusja është martuar dhe më pas është shfaqur befas bashkëshorti i fejuar. Në këtë rast, fyerja mund të lahej ose me gjak ose me pagesën e virës. Fyerja ishte veçanërisht e rëndë nëse gruaja e synuar martohej me një dhëndër tjetër para përfundimit të shtyrjes. Në këtë rast, vdekja e priste burrin e ri, përveç nëse ai vetë ia doli të vriste më parë burrin e synuar.

Sidoqoftë, vajza ende kishte të drejtë të ndryshonte vendimin e saj. Një ligj suedez i kohëve të mëvonshme thotë se nëse "ndjenjat e një gruaje ndryshojnë" pas një fejese ligjore, atëherë ajo është e detyruar të kthejë dhuratat e fejesës dhe të paguajë 3 marka vira dhe, për më tepër, për të rivendosur emrin e mirë të dhëndrit duhet të konfirmojë në prania e dymbëdhjetë burrave që “ajo nuk njeh asnjë ves apo të metë të dhëndrit dhe të afërmve të tij dhe nuk e dinte këtë gjatë mblesërisë dhe fejesës së tij”. I njëjti ligj vlente edhe nëse dhëndri e shkelte premtimin, por në këtë rast dhuratat nuk i ktheheshin nuses. Nëse një nuse e fejuar ligjërisht refuzonte të martohej me dhëndrin e saj tre herë brenda një viti, ai mblidhte të afërmit e saj dhe e merrte me dhunë kudo që e gjente, por ajo konsiderohej e marrë ligjërisht dhe jo e rrëmbyer.

Në ato ditë kur rrëmbimi i vajzave dhe i nuseve të të tjerëve ishte një nga bëmat e mëdha, udhëtimi i nuses së fejuar në shtëpinë e dhëndrit shpesh bëhej i rrezikshëm. Prandaj, dhëndri zakonisht dërgonte pas saj një skuadër të armatosur miqsh dhe të afërmsh. Ata duhej ta merrnin vajzën nën mbrojtjen e tyre dhe ta çonin te burri i saj. Një skuadër e tillë quhej çeta e nuses. Ajo drejtohej nga një mik. Kur skuadra e nuses mbërriti në shtëpinë e babait të saj, gjëja e parë që bënë ishte të kërkuan garanci për paqe dhe siguri nga pronari. Pasi u morën garancitë, mbërritën të dërguarit e dhëndrit dhe i dhanë pronarit të pasurisë armë dhe shalë, të cilat ishin mbyllur në një dhomë të veçantë. Dhëndri pranoi pajën e nuses në vend të dhëndrit. Pas disa ditë gosti, çeta e nuses së bashku me të, babain dhe të afërmit e saj, shkuan në shtëpinë e dhëndrit, ku u zhvillua dasma. Në mbrëmje, nusja u përcoll solemnisht në shtratin e saj të dasmës. Të nesërmen, si shpërblim për virgjërinë e saj, dhëndri i bëri një dhuratë të quajtur dhurata e mëngjesit.

Nga mëngjesi i sotëm, nusja u bë gruaja dhe zonja e ligjshme e pasurisë. Asaj iu dhanë një tufë çelësash për të gjitha ndërtesat. Pakoja ishte gjithmonë me zonjën, dhe vetëm ajo, sundimtari sovran i pasurisë, vendoste të gjitha çështjet ekonomike: ajo ishte përgjegjëse për sigurimin e ushqimeve dhe gatimin, larjen dhe pastrimin, ndreqjen e fustaneve, thurjen dhe thurjen. Ishte ajo që u dha urdhër shërbëtoreve, punëtorëve dhe skllevërve.

Në gjuhën e vjetër skandinave kishte fjalë të veçanta që tregonin të drejtat dhe përgjegjësitë e zonjës së pasurisë: kjo është "menaxhimi" i çelësave dhe i shtëpisë, ose menaxhimi i brendshëm i pasurisë. Kishte edhe një term të veçantë ligjor - menaxhimi i jashtëm i shtëpisë. Por kjo ishte tashmë përgjegjësi e pronarit.

Ishte njeriu, pronari i pasurisë, ai që vendoste çështjet e blerjeve dhe shitjeve të çdo gjëje, udhëtimet te të afërmit dhe lidhjet, çështjet e martesës së vajzave dhe martesës së djemve. Meqenëse lidhjet familjare ishin shumë të forta në ato kohë të largëta, gruaja kërkonte gjithmonë të mbante kontakte me të afërmit e saj dhe shumë shpesh merrte anën e babait dhe vëllezërve të saj në çështje të diskutueshme. Prandaj, burri u përpoq që gruaja e tij të mos shkonte shumë shpesh tek babai i saj. Përveç kësaj, gruaja nuk mund të qëndronte me të afërmit e saj pa leje për më shumë se periudha e caktuar nga burri i saj.

Burri mund ta ndëshkonte gruan si të donte. Megjithatë, nëse ai ofendonte rëndë gruan e tij, rrezikonte të përplasej me të afërmit e saj, të cilët kishin të drejtën ligjore të ndërhynin në jetën e saj nëse ishte e nevojshme. Nëse gruaja kishte arsye serioze për këtë, ajo mund t'i drejtohej babait të saj ose vëllait të madh për ndihmë dhe gjithmonë e merrte atë. Një burrë jobesnik ose një burrë që ka rrahur gruan e tij, në rastin më të mirë, mund të përgjigjet për Gjënë, dhe në rastin më të keq, të vritet.

Ata e kishin të turpshme jo vetëm të ziheshin me gratë, por edhe t'i qortonin. I vetmi justifikim për "rrahësit" mund të jetë shpërndarja e gruas.

Gratë në kohën e Vikingëve dinin të luftonin për të drejtat e tyre dhe nuk kishin frikë të dukeshin qesharake apo qesharake në sytë e të tjerëve. Kështu, "Saga e Njalit" tregon për Unnë, vajzën e Murdit, e cila nuk kishte frikë t'i rrëfente babait të saj (dhe më pas ta çonte çështjen e divorcit në diskutim publik) se burri i saj "nuk mund të jetë burri i saj dhe nuk ka asnjë dobi. për të nga ai si një burrë, megjithëse në të gjitha aspektet e tjera ai nuk është i ndryshëm nga të tjerët."

Gratë vikinge nuk ishin vetëm rojtare të vatrës, por edhe të zakoneve dhe traditave të lashta dhe shpesh edhe të nderit të familjes. Ka shumë shembuj në sagat kur ishin gratë ato që i nxisnin burrat e tyre të hakmerreshin me gjak për nderin e dhunuar të familjes dhe të mos merrnin vira - një metal të neveritshëm.

Gratë, nëse ishte e nevojshme, ishin të gatshme të drejtonin vetë skuadrën dhe të ndërhynin në "operacionet luftarake", duke marrë vendimet më të papritura.

Kështu, Saga e Grettir-it tregon se një ditë pronarët e fermave në Islandë që Grettir i kishte grabitur e kapën dhe vendosën ta varnin. Thorbjorg, pronarja nga Liqeni i Fjordit, që po kalonte, ishte, siç thotë saga, "një grua me mençuri të jashtëzakonshme dhe të madhe". Ajo vendosi të ndërhynte në indinjatën që po ndodhte, sipas saj, sepse nuk ishte e drejtë që "njerëzit e vegjël" të varnin një burrë kaq fisnik si Grettir pa ndonjë lloj të veçantë, edhe pse një ekzekutim i tillë do të ishte "i merituar". per atë. Sidoqoftë, ajo nuk donte ta linte Grettirin të ikte ashtu, dhe për këtë arsye kërkoi një betim prej tij "të mos kryente më shumë fyerje në Fjordin e Akullit" dhe "të mos hakmerrej ndaj asnjë prej atyre që morën pjesë në sulmin" ndaj tij. . Kur Grettir i bëri një betim të tillë, Thorbjorg e liroi atë dhe e ftoi të qëndronte me të në pasuri derisa të mbërrinte i shoqi. Kjo, siç thotë saga, "e bëri atë shumë të famshme në të gjithë zonën". Por një veprim i tillë nuk i pëlqeu aspak burrit të saj Vermund - dhe ai kërkoi një shpjegim nga gruaja e tij. “Unë e bëra këtë sepse kisha shumë arsye për këtë”, iu përgjigj Thorbjorg-u, “Dhe gjëja e parë është që ti do të kesh më shumë nder, pasi gruaja jote guxoi ta bënte këtë , në mënyrë që unë të mos e lejoja të vritej dhe gjëja e tretë është se ai vetë është një hero i madh në shumë mënyra. Vermund u kënaq me shpjegimin e gruas së tij dhe iu përgjigj asaj: "Ti je një grua e mençur për të gjithë dhe pranoje mirënjohjen time".

Gratë gëzonin shumë të drejta në shoqëri. Ajo mund të trashëgonte të drejtat e udhëheqësit të komunitetit dhe në të njëjtën kohë mund të ruante "pozitën" e priftit të tempullit lokal.

Kështu, një nga sagat tregon për një grua të quajtur Steinvör, e cila ishte një priftëreshë në tempull dhe e mbështeti atë me donacionet e saj dhe dhurimet nga famullitë.

Një grua mund të zotërojë dhe menaxhojë pronën. Ajo mund të trashëgonte tokën jo vetëm pas vdekjes së të shoqit, por edhe pas vdekjes së fëmijëve të saj, të cilët nuk kishin trashëgimtarë të tjerë të afërt.

Në disa zona të Skandinavisë, një vajzë mund të pretendonte trashëgiminë e prindërve së bashku me djemtë e saj. Dhe një burrë mund të konsiderohej një pasardhës legjitim i familjes mbretërore dhe të pretendonte fronin nëse ai kishte paraardhës mbretërorë në familjen e tij vetëm nga ana e nënës së tij.

Vikingët jo vetëm që preferuan të mos grinden me gratë e tyre, por ndodhi që mes tyre të kishte edhe burra "të rrahur".

Saga e Shën Olavit tregon historinë e Thorberg, djalit të Arnit, i cili pranoi të fshihte islandezin Stein, birin e Skaftit, në pasurinë e tij kundër vullnetit të tij, pasi Islanda u shpall jashtë ligjit nga mbreti Olav. Sidoqoftë, Thorberg duhej ta fshihte kriminelin vetëm sepse gruaja e tij Ragnhild donte, duke kërcënuar se nëse Stein largohej, ajo dhe djali i saj Eystein Grouse do të largoheshin me të. Torberg u akuzua se strehoi Islandezin jo vetëm nga të huajt, por edhe nga të afërmit e tij më të afërt. Dhe vëllai i tij Finn tha se "është keq kur sundon një grua dhe kur një grua të detyron të prishësh besnikërinë ndaj mbretit tënd".

Gratë e skandinavëve të lashtë, siç është bërë tashmë e qartë, dalloheshin për karakterin e tyre të ashpër. Por ata gjithashtu dinin të donin - të donin "deri në varr".

Shembulli nga "Saga e Njalit" për besnikërinë e gruas së Njalit, Bergthora, tashmë është bërë një shembull teksti shkollor. Kur djemtë e Njalit erdhën për t'u djegur në shtëpi nga armiqtë e tyre, atëherë, në përputhje me kodin e nderit të vikingëve, vetë Njalit, tashmë një burrë shumë i moshuar, dhe gruas së tij iu kërkua të largoheshin nga shtëpia, sepse “mund të kishin vdekur. të pafajshëm në zjarr.” Por Njal refuzoi sepse, sipas fjalëve të tij, ai ishte "një plak dhe vështirë se do të mund të hakmerrej ndonjëherë për djemtë e tij dhe nuk donte të jetonte me turp". Bergthora tha thjesht se "ajo iu dha Njalit të vogël dhe i premtoi se do të kishin të njëjtin fat" dhe zgjodhi të digjej e gjallë në shtëpi me të shoqin, fëmijët dhe nipërit e saj.

Xhelozia nuk ishte e huaj për gratë e atyre kohërave të largëta. E gjithë në të njëjtën "Saga e Njal", e cila konsiderohet si një nga më të famshmet, tregon për një islandez të quajtur Hrut. Ai dimëroi me anijen e tij në Norvegji me mbretin Harald Greyskin dhe filloi të jetonte me nënën e mbretit Gunnhild, e cila ishte e njohur për aftësinë e saj për të bërë magji. Kur Hrut ishte gati të kthehej në Islandë dhe të martohej atje, kjo shkaktoi një ndezje xhelozie te Gunnhild, dhe në ndarjen e saj ajo e përqafoi Hrutin dhe i dha një unazë të artë, duke i thënë: "Nëse fuqia ime mbi ty është aq e madhe sa mendoj unë, atëherë ju nuk do të argëtoheni në Islandë me vajzën që është në mendjen tuaj dhe me gratë e tjera do të arrini atë që dëshironi." Dhe kështu ndodhi. Khrut nuk mund të jetonte me gruan e tij. "Kur ai vjen tek unë," u ankua ajo, "mishi i tij është aq i madh sa ai nuk mund të kënaqet me mua, dhe megjithëse ne të dy përpiqemi më të mirën, asgjë nuk funksionon." Si rezultat, ata u divorcuan. Duhet thënë se magjia e Gunnhild ishte drejtuar dhe hakmarrja e saj ishte jashtëzakonisht e sofistikuar: me gratë e tjera, përveç gruas së tij, Hrut ia doli.

Dashuria e burrave nuk ishte më pak e fortë.

Saga e Gunnlaug Snaketongue tregon historinë e dashurisë së madhe të Gunnlaug dhe Helga, e cila u mashtrua për t'u martuar me Hraven, e cila e donte atë jo më pak se Gunnlaug. Ai madje kreu një veprim të pandershëm dhe veproi në mënyrë të poshtër, duke i shkaktuar fshehurazi një plagë vdekjeprurëse vetëm sepse ai nuk mund t'i "hiqte atij të Bukurën Helyu". Pas vdekjes së Gunnlaug dhe Hravn, Helga iu dha për martesë nga babai i saj Thorkell, një burrë i pasur dhe i denjë, dhe gjithashtu një skald i mirë. Ai gjithashtu e donte shumë atë dhe kur Helga vdiq në krahët e tij, duke hedhur vështrimin e tij të fundit në mantelin që i kishte dhënë Gunnlaug, ai kompozoi poezinë e mëposhtme:

Vdiq sot
Gruaja ime e mirë.
Në krahët e burrit tim
Ia dhashë jetën Zotit.
Unë jam gjallë pa të
Është e vështirë të qëndrosh 30.

Në shoqërinë e asaj kohe, siç thamë më lart, lejoheshin edhe divorcet. Arsyeja e divorcit mund të jetë ose pakënaqësia e burrit me gruan e tij, ose anasjelltas. Megjithatë, arsyet e divorcit duhej të jepeshin nga palët shumë serioze.

Nëse burri e dërgonte gruan e tij në shtëpi te të afërmit e saj pa shpjegime, atëherë ai u bënte atyre një fyerje vdekjeprurëse dhe, përveç kësaj, duhej t'i kthente pajën dhe dhuratat e fejesës së gruas së tij, si dhe të gjitha dhuratat e bëra nga çdo person dhe ai vetë gruas së tij. gjatë martesës.

Zgjidhja e martesës duhej shpallur në prani të dëshmitarëve në shtratin bashkëshortor, pastaj në dyert kryesore të shtëpisë dhe, në fund, në Gjë.

Një grua nuk mund të merrte pronë me vete gjatë një divorci nëse ajo kishte kryer një krim ose kishte fituar zemërimin e burrit të saj - për shembull, me tradhti bashkëshortore. Një grua e martuar e kapur në këtë krim humbi menjëherë të gjitha të drejtat e saj dhe u dëbua nga shtëpia me atë që kishte veshur. Sipas përshkrimit të një ligji të asaj kohe, "burri duhet ta sjellë gruan jobesnike në prag, t'i grisë mantelin dhe, duke i prerë gjysmën e rrobave nga mbrapa, ta shtyjë nga dera".

Gratë gjithashtu mund të kërkojnë divorc. Megjithatë, nëse ata largoheshin nga shtëpia e burrit të tyre pa arsye të mjaftueshme, ata nuk mund të kërkonin kthimin e prikës dhe dhuratave të tyre. Burrat mund t'i detyronin këto gra të ktheheshin.

Një sagë tregon se si Helgi, vajza e Islandezit Thoradd, e la atë për babain e saj në mungesë të burrit të saj Thorgils, sepse nuk i pëlqente të jetonte me burrin e saj, i cili ishte shumë më i madh se ajo. Kur Thorgils u kthye në shtëpi dhe mësoi për largimin e gruas së tij, ai u armatos dhe shkoi me nxitim në pasurinë e vjehrrit të tij. Hyri në shtëpi i armatosur plotësisht dhe pa thënë asnjë fjalë, e kapi për dore Helgin dhe e largoi. Skafti, vëllai i Helgës, donte ta ndiqte me njerëzit e tij si rrëmbyes të motrës së tij, por Thoradd i tha: "Torgils mori atë që i takonte, dhe për këtë arsye unë e ndaloj ndjekjen e tij". Dhe Thorgils e mbajti gruan e tij me forcë. Një ditë, kur ishin ulur në oborr, një gjel e ndoqi një pulë nëpër oborr dhe e rrahu. Pula kërciti në mënyrë të dëshpëruar. "A e shihni këtë foto?" – pyeti Thorgils Helgi. "Çfarë do të thotë kjo?" - ajo pyeti. "E njëjta gjë mund të ndodhë me ju," u përgjigj Thorgils. Në këtë pikë, Helgit iu desh të moderonte krenarinë e saj dhe që atëherë ata jetuan mirë me njëri-tjetrin.

Por nëse burri ia mohonte gruas së tij atë që i duhej, nuk kujdesej për të dhe fëmijët, e trajtonte keq, ofendonte të afërmit e saj ose nga frika nuk donte t'i ndihmonte ata të mbroheshin nga armiqtë ose të përmbushnin një detyrë nderi, atëherë gruaja kishte arsye legjitime për të kërkuar divorcin nga një burrë i tillë.

Ka shumë shembuj në sagat kur gratë divorcuan burrat e tyre ose kërcënonin se do t'ua kthenin çelësat nëse nuk i ndihmonin të afërmit e tyre në vështirësi ose nuk mbronin nderin e familjes. Mosveprimi, frikacakët dhe mospërmbushja e një betimi konsideroheshin një mëkat i tmerrshëm dhe një arsye shumë e mirë për divorc.

Në "Saga e Hörd-it dhe banorëve të ishullit" ka një histori për islandezin Thorbjörg, i cili njoftoi në Thing se do të shkatërronte këdo që vriste vëllanë e saj, Hörd, megjithëse burri i saj, Indridi, ishte një nga armiqtë e tij më të këqij.

Hurd nuk njihej për karakterin e tij të butë apo mirësinë e veçantë ndaj motrës së tij. Madje ka dashur të djegë pasurinë e Indridit dhe veten e tij. Ai e ftoi motrën e tij të largohej nga shtëpia, por ajo nuk pranoi duke thënë se do të qëndronte përgjithmonë me burrin e saj. Kur banorët e ishullit dhe Heard sollën tufa me dru zjarri në shtëpi, Indridi dhe njerëzit e tij, falë ëndrrës profetike të Thorbjorg dhe një përrua të sjellë paraprakisht në shtëpi, arritën të shuanin zjarrin. Por Hurd nuk u qetësua as këtu dhe së bashku me të tjerët e devijuan përroin nga shtëpia. Motra e tij dhe burri i saj u shpëtuan vetëm nga mbërritja e ndihmës. Sidoqoftë, Thorbjorg vazhdoi të mbronte vëllain e saj dhe njoftoi publikisht se do të hakmerrej për të.

Hurd u vra shpejt nga Thorstein Button i Artë. Indridi, i cili gjithashtu mori pjesë në atë betejë, u kthye në shtëpi dhe në prani të dëshmitarëve i tregoi gruas së tij vdekjen e dhëndrit. Thorbjorg mësoi se vëllai i saj u vra nga një goditje në shpinë kur ai ishte i paarmatosur. Në mbrëmje, kur çifti shkoi në shtrat, Torbjorg u përpoq të godiste me thikë të shoqin në shtrat, por ai ia doli të kapte thikën dhe në proces i plagosi rëndë në dorë. Indridi e pyeti gruan e tij se çfarë duhet bërë që ajo ta falte. Thorbjorg kërkoi kokën e Thorstein prej tij, përndryshe kërcënoi divorcin. Të nesërmen Indridi e vrau dhe ia solli kokën gruas së tij. Por Thorbjorg pranoi të bënte paqe me burrin e saj dhe të ishte gjithmonë gruaja e tij besnike me një kusht më shumë: ajo donte të merrte gruan dhe fëmijët e vëllait të saj të vrarë në shtëpinë e saj. I shoqi e lejoi këtë dhe të gjithë e vlerësuan veprimin e Thorbjorg, duke thënë se ajo ishte një grua e ndershme.

Për më tepër, gratë gjithashtu mund të divorcoheshin "pa probleme" nëse burri varfërohej dhe nuk mund të mbante familjen, i shkaktonte dëm gruas së tij ose shkaktonte një shkelje vdekjeprurëse, dhe gjithashtu nëse burri sillej në mënyrë të papërshtatshme - për shembull, ai vishte rroba grash. Për më tepër, gruaja kishte të drejtë të kërkonte divorc nëse, pas martesës, burri refuzonte t'i dorëzonte asaj çelësat.

Bashkëshortët e divorcuar mund të hynin në një martesë të dytë. Nëse vdekja zgjidhte martesën, bashkëshorti i mbijetuar kishte liri të plotë për të hyrë në një bashkim të ri. Poligamia nuk ishte zakon, por nuk konsiderohej shkelje e shenjtërisë së martesës nëse burri kishte shumë konkubina.

Skandinavët ishin shumë të dashur për gratë, dhe mbretërit dhe njerëzit e tjerë fisnikë shpesh kishin një numër të madh konkubinash. Peshkopi gjerman Adam i Bremenit madje shkroi me indinjatë se suedezët, në përputhje me pasurinë e tyre, mund të kishin jo një, por disa gra. Megjithatë, historianët besojnë se ata nuk po flisnin për bashkëshortë të ligjshëm, por për konkubina ose skllevër.

Vajzat skllave shoqëronin skuadrat normane në fushata dhe udhëtime tregtare. Ata jo vetëm që u shërbenin zotërinjve të tyre, por përdoreshin edhe për të bërë dashuri. Për më tepër, vlera e tyre kryesore qëndronte në faktin se ato ishin një mall që mund të shitej në Lindje shumë më fitimprurëse se gëzofi ose fildishi i detit.

Tregtari arab Ibn Fadlan, i cili takoi "Rus" (Sveev) në Vollgë, shkroi: "Ata vijnë nga vendi i tyre dhe ndërtojnë shtëpi të mëdha prej druri në brigjet e lumit, dhe dhjetë ose njëzet njerëz mblidhen në një shtëpi të tillë. dhe secila ka stolin e vet, dhe me to vajzat janë një kënaqësi për tregtarët tjetër.”

Fëmijët e lindur nga lidhje të tilla konsideroheshin të paligjshëm, por nëse ishte e nevojshme ose me kërkesë të babait, ata mund të trashëgonin pronën e tij dhe madje edhe pasurinë. Shumë fëmijë të paligjshëm u përballën me një fat të palakmueshëm: me urdhër të pronarit të pasurisë, i cili shpesh ishte babai i tyre, ata mund të mbyten ose të çohen në pyll për t'u ngrënë nga kafshët e egra.

Në një nga sagat lexojmë: "Kur Islanda ishte ende plotësisht pagane, ekzistonte një zakon që njerëzit që ishin të varfër dhe kishin një familje të madhe i çonin fëmijët e tyre në një vend të shkretë dhe i linin atje". Ky zakon ekzistonte edhe në vende të tjera skandinave.

Shumë shpesh, skllevërit që çonin fëmijët në pyll, duke zgjedhur një vend afër ndonjë banese ose një rruge të lartë, i vendosnin midis gurëve ose në pemë të zbrazëta, duke u përpjekur t'i mbanin gjallë foshnjat - dhe shpesh ia dilnin në këtë, sepse ndodhte që një gjë e tillë. fëmijët, duke mbetur gjallë, u rritën me kujdes nga ata që i gjetën.

Fëmijët, siç thoshin atëherë, "braktiseshin" nëse familja, për shkak të varfërisë së skajshme, nuk mund ta ushqente fëmijën, nëse foshnja ishte e paligjshme, gjë që mund të sillte çnderim në familje, ose nëna e të cilit për ndonjë arsye nuk ishte e dashur nga babai, ose nëse lindja e tyre paraprihej nga ëndrra profetike, duke paralajmëruar fatkeqësi dhe telashe që do t'i vinin familjes me një të porsalindur.

Kështu, në "Sagën e Gunnlaug Snaketongue" tregohet lindja e vajzës së bukur të Thorstein, Helga. Pak para lindjes së saj, babai i saj kishte një ëndërr, e cila, duke u interpretuar nga një norvegjez i mençur, tha se dy njerëz fisnikë do të fusnin Helgën, do të luftonin me njëri-tjetrin për të dhe të dy do të vdisnin në këtë betejë. Babai vendosi ta “braktiste” vajzën, por nëna i shpëtoi jetën duke e dërguar fshehurazi te i afërmi i saj. Parashikimi u realizua - dhe në një kohë, dy njerëz fisnikë luftuan vërtet për shkak të Helgës dhe të dy ranë në atë betejë.

Zakoni pagan i "kryerjes" së fëmijëve zgjati në Islandë për ca kohë pas adoptimit zyrtar të krishterimit atje nga Althing në vitin 1000.

Saga e Shën Olaf thotë se "Mbreti Olav pyeti në detaje se si krishterimi u respektua në Islandë, ai besonte se atje nuk respektohej mirë, pasi ligjet atje lejonin të hahej mish kali, të lindte fëmijë dhe të bënte shumë gjëra të tjera që ishin në kundërshtim me. Besimi i krishterë dhe ajo që bënë paganët”.

Megjithatë, në kohët e mëvonshme vetëm familjet e varfra lejoheshin të lindnin fëmijë.

Vigi Saga e shekullit të 10-të thotë se gjatë një dimri jashtëzakonisht të ashpër, një prift vendas ofroi të dhuronte para për tempullin, "të kryente" foshnjat dhe të vriste të moshuarit - për shkak të rrethanave të padurueshme të jetës dhe kërcënimit real për të. anëtarët e fortë të shoqërisë të vdesin.

Pas adoptimit të krishterimit, ligjet e të gjitha shteteve skandinave "përcaktuan" në mënyrë specifike sistemin e gjobave për vrasjen e një fëmije dhe procesin e shpalljes së një fëmije të vdekur. Kështu, ligji suedez “Gutalag” thotë se çdo grua në lindje duhet t'i tregojë familjes së saj paraprakisht se ku do të lindë. Në rast të vdekjes së një fëmije, dëshmitarët duhet të konfirmojnë se ai ka vdekur me vdekje natyrale. Në përgjithësi, ligji thotë se çdo fëmijë duhet të ushqehet dhe "të mos hidhet tutje".

I porsalinduri u vendos në dysheme në shtëpi dhe askush nuk guxoi ta ngrinte derisa babai të vendoste nëse do ta braktiste apo do ta pranonte në familje. Në rastin e fundit, ai u ngrit nga toka dhe u çua te babai i tij, i cili e mori në krahë, e lau me ujë dhe i vuri një emër. Kjo quhej bartja e fëmijëve te babai i tyre. Vetë emri shërbeu si një hajmali, ishte i personifikuar, domethënës dhe kishte fuqi të madhe.

Le të kujtojmë të paktën faktin e njohur se populli rus e konsideronte të palejueshme të thërriste djallin me emrin e tij - veçanërisht në ditë të caktuara - në mënyrë që të mos ftohej telashe, në mënyrë që i ligu të mos dëgjonte dhe të vinte në telefononi.

Është e njohur se emrat e popujve të ndryshëm janë një nga komponentët e rëndësishëm të frymës kombëtare dhe janë gjithmonë të mbushur me kuptim të thellë. Në kohët e lashta, një emër do të thoshte aq shumë dhe kishte një fuqi aq të madhe sa të quhesh me emrin e një personi tjetër do të thoshte ta dëmtoje atë. Në Rusinë e Lashtë, princat e mëdhenj, pasi morën një emër të krishterë pas pagëzimit, e fshehën atë nga ata përreth tyre, duke pasur frikë nga hamendja 31.

Sigurisht, dikush mund të kundërshtojë që emrat rusë nuk kanë as lidhjen më të vogël me emrat e vjetër skandinavë - dhe ata do të ishin krejtësisht të gabuar, për çdo emër në çdo gjuhë, dhe aq më tepër në kohë të tilla të lashta, kur njerëzit përpiqeshin të mbroheshin nga misteriozët. dhe forcat magjike të natyrës, personifikohej dhe mbante informacione të caktuara, shërbeu si hajmali 32.

Në familjen e skandinavëve të lashtë, ata u përpoqën t'i jepnin një fëmije, kryesisht një djalë-trashëgimtar, një emër familjar, më së shpeshti për nder të një paraardhësi të ndjerë, në mënyrë që i porsalinduri të hynte në botën e familjes menjëherë pas lindjes.

Emri i familjes e lidhi fëmijën me historinë e familjes dhe e kaloi këtë lidhje në të ardhmen. Prandaj, nuk është për t'u habitur kur filluan ta shihnin fëmijën si një të afërm, pas së cilës ai u emërua. Saga e Egilit thotë: “Skallagrimi dhe Bera patën shumë fëmijë, por në fillim u lindën një djalë dhe e lanë me ujë dhe e quajtën Thorolf. njëri tha se ai ishte shumë i ngjashëm me Thorolfin, djalin e Kveldulf, pas të cilit ai u emërua."

Në Sagën e Sverririt, Shenjti Olav e thërret në ëndërr mbretin Magnus, duke e pranuar kështu në familjen e tij dhe duke e bekuar, sepse emri Magnus do të thotë "i madh" dhe "i përkiste" shumë mbretërve të famshëm, duke përfshirë djalin dhe trashëgimtari i Olav Saint Magnus Good.

Derdhja e ujit ishte një ritual i lashtë gjatë të cilit një fëmijë u kushtohej perëndive. Që nga ai moment e shikonin sikur të kishte hyrë në një lidhje. Vrasja e një fëmije të tillë konsiderohej krim.

Në mungesë të babait, e ndonjëherë në prani të tij, përgjegjësinë për derdhjen dhe emërtimin e fëmijës e merrte një tjetër; Për këtë qëllim zakonisht zgjidheshin njerëz të rëndësishëm dhe të pasur; Kështu ishte, të paktën, mes fisnikëve. Ky rit shënoi fillimin e marrëdhënieve më të ngushta të ndërsjella mes kumbarëve dhe kumbarëve të tyre dhe i detyroi ata për miqësi dhe dashuri të ndërsjellë.

Kur fëmijët fillonin të dilnin dhëmbët, baballarët zakonisht u jepnin dhurata - skllevër ose disa gjëra të çmuara. Këto dhurata quheshin bagëti dentare. Fëmijët deri në moshën 15 vjeçare jetonin në liri të plotë dhe kalonin kohë me moshatarët e tjerë në aktivitete karakteristike të moshës së tyre: vajzat mësonin nga nënat e tyre se si të endnin, qepnin dhe punime të tjera të grave, ndërsa djemtë merreshin me ushtrime ushtarake. Askund në saga nuk përmendet se baballarët i dënonin rëndë djemtë e tyre, por në rast zemërimi të fortë i dëbonin nga shtëpitë e tyre.

Fëmijët shpesh u jepeshin për t'u rritur nga miq ose të afërm të zgjuar dhe të arsyeshëm. Nëse dikush donte të tregonte respektin dhe dashurinë e tij ndaj një tjetri ose të afrohej edhe më shumë me të, ai zakonisht dilte vullnetarisht për të marrë në kujdestari djalin e tij dhe, si shenjë se ai pranonte të gjitha përgjegjësitë atërore, ia ulte fëmijën në prehër, që është pse fëmijët e përkujdesur quheshin kohët e vjetra të ulur në gjunjë.

Vejushat dhe baballarët vikingë, të cilët vetë nuk mund të rrisnin djemtë e tyre, dërguan fëmijët e tyre (kryesisht djemtë) për t'u rritur në shtëpitë e njerëzve të mençur. Nëse djemtë nuk kishin baballarë natyralë, edukatorët duhej t'i shpërblenin me pasuri dhe të rregullonin lumturinë e tyre. Kështu, Njal mundi t'i "merrte" djalit të emëruar jo vetëm një nuse fitimprurëse, por edhe një pozicion si gjyqtar në Islandë.

Shkatërrimi i një fëmije birësues ose shkaktimi i ndonjë dëmi konsiderohej një vepër e ulët.

SHËNIME

25. Gjerdan i Brisings - gjerdani i famshëm i artë i Freyas, të cilin ia dhanë xhuxhët e nëndheshëm të Brisings, duke paralajmëruar se do t'i sillte shumë fatkeqësi Aesirit. Ka disa mite që lidhen me këtë gjerdan (shih ritregimin në shtojca).

26. Thor hipë në një karrocë të tërhequr nga dy dhi.

27. Burri i Sivit është Thor.

28. Var – perëndeshë e zotimeve.

29. Per. S. Sviridenko.

30. Per. M. I. Steblin-Kamensky.

31. Kujtesa e njerëzve ka lidhur disa tipare të karakterit të njerëzve individualë me emra, duke vënë në dukje manifestimet e tyre më të habitshme në thëniet e duhura. Një regjistër i karakteristikave të tilla është ruajtur në veprat folklorike të popullit rus:

Zonja e vazhdueshme Varvara
Fatkeqësia e madhe Elena
Afrosinya e shëndoshë dhe e thjeshtë
Zëri i mirë Domna
Hidhini një sy dhe ngushëlloni Arinën
Sophia premton të mos gënjejë
Me sytë e Vasilisë të turbullt
Arroganca e paturpshme e Marimyan
Këngë për të kënduar Daria
Është një gënjeshtër e keqe Agafya
Nëse Marina thotë diçka, ajo e ushqen atë
E zezë

Gratë vikinge

Duke lënë një fermë apo pasuri për një kohë të gjatë, një burrë i lirë, në një tubim të shumtë, ia dorëzoi në mënyrë solemne çelësat e shtëpisë gruas së tij, duke u treguar kështu të gjithëve se ajo u bë zonja e plotë në mungesë të tij. Këta çelësa ndodheshin pranë të tjerëve në një tufë që çdo grua e martuar kishte me vete dhe që përmbante edhe çelësat më të rëndësishëm që mbyllnin bravat e sëndukëve me sendet më të çmuara që kishte familja.

Pothuajse në çdo aspekt, gratë në shoqërinë vikinge kishin një status të barabartë me atë të burrave. Edhe kur pronari ishte në shtëpi, të gjitha çështjet në lidhje me menaxhimin e shtëpisë nuk ishin në pushtetin e tij, por në pushtetin e gruas, ishte ajo që kujdesej për skllevërit, shërbëtorët dhe shërbëtoret e lira që e ndihmonin atë në të përditshmen. punë e tjerrjes, endjes, qepjes, përgatitjes së pijeve dhe ushqimeve.

Një nga përgjegjësitë më të rëndësishme dhe që kërkon shumë kohë ishte bërja e rrobave për të gjithë familjen. Shumica e veshjeve të epokës së vikingëve bëheshin nga pëlhura të gjera, gjë që kërkonte një proces të gjatë të marrjes së fillit nga leshi i deleve dhe më pas lyerjes së tij. Vetëm atëherë, me ndihmën e një pajisjeje të rëndë dhe të papërpunuar si një tezgjah primitiv, u prodhua pëlhura. Nëse kishte liri, ai ishte i gërvishtur, i plagosur në një gisht dhe i thurur, duke bërë pëlhurë prej liri, e cila, me sa duket, përdorej për të brendshme.

Byzylyk danez i shekullit të 10-të (Muzeu Kombëtar i Danimarkës, Kopenhagë).

Në kohën e lirë, gratë duhet të kenë thurur shirita, të cilët përdoreshin për të dekoruar veshjet. Ndër zanatet e tjera tipike femërore ishin qëndisja dhe prodhimi i pëlhurave dekorative ose sixhade, të cilat vareshin në muret e sallave të dhomave kryesore. Nëse një familje zotëronte një anije ose varkë, gratë, dhe ndoshta anëtarët më të vjetër të familjes, duhej të bënin velat, një detyrë që kërkonte përpjekje të mëdha dhe shumë orë pune.

Gjetjet arkeologjike na lejojnë të konkludojmë se gratë vikinge (dhe madje edhe burrat) ishin të rregullta, të rregulluara dhe kujdeseshin për pamjen e tyre. Në agimin e shekullit të 10-të, Ibn Fadlan vuri re se rusët ishin "të ndërtuar dhe të fortë" dhe se gratë e tyre mbanin bizhuteri të mrekullueshme prej argjendi dhe ari, të cilat flisnin për pasurinë dhe statusin e lartë shoqëror të burrave të tyre. Vizituar në vitin 950 pas Krishtit. Në qytetin e begatë të Hedebit, një tregtar arab i quajtur al-Tartushi foli gjithashtu me entuziazëm për gratë vikinge që takoi. Duke folur për bukurinë e tyre, ai ishte dukshëm i tronditur nga shkalla e pavarësisë që ata gëzonin.

Që në moshë të re, gratë vikinge mësuan të mbështeteshin tek vetja dhe të mos prisnin ndihmë nga askush. Ligji islandez i lejonte vajzat të martoheshin që në moshën 12-vjeçare, dhe meqenëse fermat dhe pronat ndonjëherë ishin shumë kilometra larg njëra-tjetrës, të afërmit ishin përgjegjës për zgjedhjen e një partneri të ardhshëm të jetës për vajzën. Megjithatë, ndodhi që gratë duhej të zgjidhnin vetë çështjet e martesës. Ata kishin të drejtë të kishin pronë dhe ta trashëgonin atë.

Nëse do të ishte nevoja, gruaja mund të kërkonte divorcin dhe pas largimit të merrte pajën dhe të merrte pjesë në pronën e përbashkët. Nëse një grua bëhej e ve, ajo kishte nderin të vendoste nëse do të rimartohej apo do të vazhdonte të ishte e ve. Fakti që gratë ishin të mbushura me një ndjenjë të fortë të vetëvlerësimit dhe ndonjëherë u bënë anëtarë të pasur dhe me ndikim të shoqërisë vikinge, është e qartë nga cilësia e objekteve të gjetura në varret e tyre dhe nderi me të cilin u kryen varrosjet. Për nder të tyre u kënduan lëvdata, duke lavdëruar virtytet e grave si amvise, aftësinë e tyre në menaxhimin e punëve shtëpiake të familjes dhe veçanërisht aftësinë e rrobaqepëses dhe qëndistares.

Nëse u besoni shkrimeve të shkurreve, disa nga gratë vikinge dalloheshin nga autoriteti dhe nganjëherë mizoria e tyre. Në sagat, autorët nuk kursejnë ngjyrat e ndezura, duke treguar për veprat e grave të forta në mendje dhe shpirt në stilin e një komuniteti matriarkal, duke udhëhequr luftën në grindjet e përgjakshme civile dhe duke mahnitur burrat me guximin e tyre për betejë. Historitë për bëmat e njërës prej këtyre grave, vajzës së Erikut të Kuq, Freydis, na kanë ardhur falë sagës së "Gronlanding" (ose "Greenlanders" dhe burrit të saj Torvar, së bashku me dy vëllezërit, Helgi dhe Finnbogi, u nisën nga Grenlanda me dy anije në një ekspeditë të përbashkët në Vinland (një rajon pyjor në Amerikën e Veriut. - shënim korsi.). Pasi arriti atje shëndoshë e mirë, Freydis bëri një plan për të hequr qafe vëllezërit dhe për të marrë në zotërim anijen e tyre, dhe e bindi burrin e saj që t'i vriste ata vetë dhe të vriste të gjithë ekuipazhin.

Para nesh është një amuletë daneze e shekullit të 10-të me imazhin e një gruaje skandinave, ajo është 4 cm e lartë dhe e punuar me argjend të mbuluar me prarim dhe smalt. Gruaja ka veshur një fustan të zbukuruar, me sa duket i veshur mbi një këmishë të palosur, dhe dora e saj e majtë mban një shall që mbulon shpatullat e figurës. Flokë të gjatë të krehur dhe të lidhur në një nyjë në pjesën e pasme (Muzeu Shtetëror i Danimarkës, Kopenhagë).

Gratë vikinge në shekujt 9-10. Ilustrimi tregon gratë vikinge duke bërë punët e zakonshme të shtëpisë, të veshura me veshje tipike të periudhës.

Kur Torvar nuk donte të vriste pesë gratë që po udhëtonin me Helgi dhe Finnbogi, Freydis mori sëpatën dhe përfundoi me sukses punën për burrin e saj. Megjithëse kjo histori pasqyron një rast ekstrem të sjelljes së grave midis vikingëve, na jep mundësinë të mësojmë se, nëse po flasim për gratë skandinave, përfaqësuesit e gjysmës së drejtë të njerëzimit jo vetëm që e mbajtën vatrën e familjes, por edhe u zotuan. në ndërmarrje të rrezikshme së bashku me burrat e tyre dhe ushtronin të drejtën për pjesëmarrje në prodhim. Gjëja më kurioze, megjithatë, që mësojmë për pozicionin e grave në shoqërinë vikinge është fakti se, megjithëse kishin akses në Gjë, atyre iu mohua e drejta për të votuar.